杜威與蔡元培人格教育思想之比較及啟示

黃雪利

(湖南科技大學教育學院,湖南湘潭411201)

杜威與蔡元培都是近代著名的教育思想家。在他們的教育思想中都閃耀著光輝的人文精神,尤其體現在他們各自所構建的人格教育思想中。杜威在發展西方“進步主義”教育運動的實踐中,形成了自己宏大而完整的教育思想,其中他的“完整人格”教育思想在當時美國尤為受到推崇;而蔡元培則在改良中國舊教育,建立資產階級新教育的長期實踐中,亦形成了自己豐富而深邃的教育思想,其“完全人格”教育思想尤為當時中國教育界關注。杜威與蔡元培因都受到西方教育思想的影響,他們的人格教育思想既有共同的方面,又因他們各自所處不同的國度、社會、環境、文化,而呈現出差異。杜維、蔡元培人格教育思想中蘊含的全面、系統的科學理性及他們倡導的民主、人本教育的人文精神無疑對當今中國人格教育有著重要的啟示。

一、兩者人格教育思想的內容

(一)杜威的“完整人格”教育思想內容

杜威完整人格教育思想的內容集中體現在他撰寫的《經驗與教育》一書中。如何培養完整的人格是杜威寫此書的最終目的之一。他在《經驗與教育》一書中指出:(1)完整人格的對立面即分裂人格。杜威認為分裂人格即指一個分裂的世界,一個各個部分,各個方面不能結合一致的世界。同樣,我國教育學者張曄、秦華偉就分裂人格持相同的看法,在其《人格理論與塑造》一書就“自我分裂”指出:自我分裂實際上是一種沒有完整性的、不健康的病態的人格。其特征是具有多種面具,飄忽不定,不能自我克服和自我調整,在現實生活中,那種表里不一、陽奉陰違的人,就是這種病態人格的典型表現。這種人格本身就是道德上的虛偽性的代詞;(2)杜威強調促使完整人格形成的手段和方法是:建立各種事物連結在一起的經驗世界;(3)關于完整人格存在的表現形式,杜威認為,只有當相繼出現的經驗彼此結合一起的時候,才能存在充分完整的人格;(4)關于完整人格的養成,杜威認為:使經驗的性質具有連續性和交互作用,且這兩個原則彼此不是分開的,它們相互交叉又相互聯合,完整人格只有建立在這種性質的經驗的聯合的基礎上才能養成。并且進一步指出它們是經驗的經和緯兩個方面,堅持經驗的這兩原則,為完整人格的形成注入了強大的保障力?？傊?杜威從完整人格的對立面,完整人格形成的手段或方法,完整人格存在的表現形式及完整人格的養成四個完整人格的內容[1]。

(二)蔡元培的“完全人格”教育思想內容

蔡元培的“完全人格”的內涵經歷了一個醞釀的過程。眾所周知,教育的目的在于培養什么樣的人及如何培養的問題。在蔡元培看來,“教育者,養成人格之事業也”[2](P29)。1912年5月,蔡元培在參議院發表演說:“普通教育務順應形勢,養成共和國民健全之人格,在專門教育務養成學問神圣之風氣?！盵3]這是他正式提出養成健全人格之培養目標。1917年7月,蔡元培指出學校教育“欲符愛國之名稱,其精神不在提倡革命,而在養成完全人格”,并認為“完全人格,首在體育,次在智育,德育實為完全人格之本”[2](P47)。1919年2月,蔡元培在《教育之對待發展》一文中指出:“蓋群性、個性的發展相反而適以相成,是今日完全人格,亦即新教育之標準也?！憋@而易見,蔡元培的完全人格為:生理與心理的統一,個性與群性的一致,德、智、體、美、勞五方面的和諧。而其“完全人格”與“完全人格”教育思想的形成經歷了一個長時期的相輔相成、相互滲透、相互促進的過程。同樣,蔡元培的完全人格教育思想教育思想的形成也經歷了一個不斷完善的過程。其完全人格教育思想的雛形集中體現在其1912年2月發表的《對于新教育之我見》一文中,文中提出了“五育并舉”的教育主張,即“軍國民教育,實力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育”。1912年7月在全國臨時教育會議上將其發展為“德、智、體、美”四育教育。1928年5月在全國教育會議上,又將“四育” 教育發展成“德、智、體、美、勞”五育的教育思想。

(三)“完整人格” 教育思想與“完全人格” 教育思想內容之比較

1.杜威的“完整人格”思想與蔡元培的“完全人格” 思想本質是同一的。杜威的“完整人格”與蔡元培的“完全人格”他們在人格教育思想的本質上都強調人格教育的統一性、人格教育的和諧性、人格教育的全面性,即都強調人格教育身心內外的協調性、健全性。具體言之,杜威因完全受西方資產階級思想的影響,特別是西方哲學、心理學、社會學、政治學、經濟學等各個領域的哲理的影響,使其人格教育思想在內容上更趨心理學化、哲理化、社會學化,且更熱衷于對人格教育內容內在統一性、完整性、經驗性和連續性的追求。

蔡元培是中國近代著名的教育思想家,其教育思想內容不僅傳承了中華民族幾千年來的教育精粹 (“仁、義、禮、智、信”,“內圣外王”的群性特點),而且深受近代西方文藝復興以來的資產階級人文主義的影響,使其教育思想的內涵上具有明顯的資本主義的“科學、民主、自由、平等、博愛”等閃耀著個性光輝的人文主義色彩,并且他還恰如其分的將中西文化里的精華融入到了其“完全人格”教育思想內容中。尤值一提的是,蔡元培的人格教育思想亦受到了杜威“兒童中心”的發展人的自由個性的進步主義教育思想內容的影響。

2.杜威的“完整人格”教育思想與蔡元培的“完全人格”教育思想在外在表現形態上兩者存有較大差異。杜威的“完整人格”思想與蔡元培的“完全人格”思想比起來,因其特別注重交互作用,而更亦激發人的自我意識和潛能,加之,杜威的教育思想深受其實用主義哲學的影響,因此杜威的“完整人格”教育思想在表現形式上更抽象化、哲理化和概括化;而蔡元培的“完全人格”思想,因其具體化,而更容易操作,進而容易克服由“片面化”帶來的缺失人格,故蔡元培的“完全人格”教育思想在表現形式上相較于杜威的“完整人格”教育思想更具體化、細化和形象化。

二、兩者人格教育思想的特性

(一)杜威“完整人格”教育思想的特性

1.經驗的連續性。諸多人格心理學家都強調經驗在人格形成中的重要性,并起著決定作用。但杜威更強調在人格形成的過程中,經驗要具有連續的性質。對經驗的連續性,杜威認為,在任何情況下,經驗總有一定的連續性,每種經驗都是一種推動力,判斷一種經驗的價值,要依據它的推動的方向和結果。杜威曾舉例說,一個人開始從事盜竊的行為,按照這個方向生長,經過實踐,也許會成為老練的強盜。這種經驗的連續性并無教育的價值可言;只有按照特殊的方向,使連續性的經驗有助于兒童的正常生長時,那種經驗才具有教育的價值。教育者的責任就在于判明一種經驗的走向,知道怎樣利用現有的自然和社會環境,從中吸取一切有助于形成有價值的經驗的東西[4]。毫無疑問杜威的經驗連續性是指其在人格形成中經驗的連續,且經驗要具有真、善、美的價值。此外,對于經驗的連續性原則,杜威解說得非常溫和,與博爾諾夫的教育的非連續性,兩者形成了鮮明的對比,杜似“和風細雨”,博卻似“狂風暴雨”。筆者認為博爾諾夫非常看重教育的非連續性中教育的中斷,及中斷的教育經驗帶給連續性教育的意義和價值。毋庸置疑,教育的非連續性經驗成為連續性教育中經驗的一部分,因此教育過程就是連續性和非連續性的統一。杜威則更進一步認為:“教育即生長或成熟,應當是一種永遠現實的過程 (every-present process)”。并且說:“在某種意義上,每種經驗都應該提供某些東西,使人作好準備去獲得未來更深刻更廣泛的經驗”。杜威的經驗教育思想實際上已經孕育著終身教育思想[5]。筆者認為這一教育思想正是完整人格形成時經驗連續性的完美傳達,更是完整人格形成的充分條件。

2.教育的交互性。臺灣教育學者陳峰津認為:“交互(交易)的相互作用”與“交互作用”是杜威哲學之重要的基石,也是理解其教育哲學內涵的鑰匙。加(Georger Geiger)亦指出:“交互(交易)作用”是杜威哲學之鑰匙標志(a key symbol)。對于經驗的交互作用,杜威本人解釋,任何經驗都是客觀條件和內在條件的相互作用,即有機體與環境相互作用的結果。學生不僅被動的適應環境,而且能動的作用于環境。環境的變化又對學生起反作用。因此,杜威所說的經驗把人(經驗的主體)和自然(經驗的客體)都包括在內了,著重強調人與環境之間那種相互影響、相互調適的關系。據心理學考證,經驗的交互過程,是一思考及踐行的過程,亦是人的發展過程。因為交互作用 (交互過程)可以撥動人內心最深層次的東西,在人的內心產生強烈的或適度的碰撞,進而平衡人的心理。因此,交互作用在促進人的全面發展或完整人格的形成方面,無疑起著極為重要的作用。瑞士著名的發展心理學家和發生認識論的創始人皮亞杰持同樣的觀點,認為影響人的發展的因素有四:成熟、練習與習得經驗、社會性經驗和平衡化。并且強調兒童認知發展的源泉就是主體和客體之間的相互作用活動;而社會性經驗,則指社會環境中人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞;此外,人本主義心理學家羅杰斯也認為:“一個人自我觀念的形成是個人在其生活環境中對人、對己、對事物交感互動時所得經驗的綜合結果?！倍_的自我觀念的形成和發展是人格形成和發展的關鍵,因為人的成長源于個體自我實現的需要。因此,自我實現的需要是人格形成、發展的內驅力。如果自我正常發展的條件得以滿足,就能真正實現自我的潛能,成為自我實現者 (或稱功能完善者、心理健康者),進而完成人的完整人格的形成。總之,我們在接納交互性的教育價值時,我們一定要確保交互性要具有“正確的、特殊的”價值(即有助于人格的正常生長)。

3.養成的完整性。奧地利著名心理學家阿德勒與杜威一樣“始終強調人格的完整性和統一性”[6]。對培養完整人格意義何在?杜威指出一個不完整的人格將造成一個分裂的世界,一個各個部分、各個方面不能結合一致的世界,將立即成為分裂人格的表現和原因。當這個分裂達到一定程度時,我們就稱這個人是瘋人。因此,對建立起各種事物聯結在一起的世界的這種經驗對完整人格的形成具有重要意義。杜威對經驗的這種態度就顯而易見了,即人格的完整勢必需要經驗的完整。這可見于杜威的經驗論。經驗論是杜威教育哲學的核心,杜威關于經驗的論述,基本傾向是用“經驗”這個概念包攬一切,主體和客體、人和環境、精神和物質、知和行等,統統被收入經驗的范疇。你中有我,我中有你,渾然一體,名為“經驗”[4]。杜威對經驗的理解比起舊的機械的唯物主義者來要高明一些,因為杜威還強調了人的主觀能動性。筆者認為杜威關于經驗的描述既包括物質上的經驗也包括意識上的經驗;既包括宏觀上的經驗,也包括微觀上的經驗;也就是無所不包,一切的一切。有學者認為,人格也是人的不同方面、不同部分交融綜合的整體,體現人的社會性與個體性、內與外、知與行的綜合[6]。人格的這種整體特性與杜威的“經驗論”可謂不謀而合,這是由完整人格的本質所決定的。對于經驗從何而來?杜威首先十分重視學生個人的經驗,并且又在《經驗與教育》 中說,“教育” 是經驗繼續不斷地改造或改組,“教育”是“屬于經驗、由于經驗和為著經驗” 的。

(二)蔡元培“完全人格”教育思想的特性

1.教育的和諧性。這一特性主要體現在蔡元培提出的“五育并舉”的心身和諧教育。蔡元培在闡述德、智、體、美、勞五育的關系時,曾形象的比喻:“譬之人身,軍國民主義者,筋骨也,用以自衛;實利主義者,胃腸也,用以營養;公民道德者,呼吸機循環機也,周貫全體;美育者,神經系也,所以傳導;世界觀者,心理作用也,附麗于神經系,而無跡可求也。”[7]由此可見,蔡元培在對國民進行完全人格教育時,是以人的心身和諧發展為依據。并強調“五育,皆今日教育不可偏廢者也”。

2.教育的互動性。蔡元培認為完全人格教育既是一種系統教育,也是人與社會并進之教育。這種教育主要體現為:一是以德為主教。德育即軍國民教育內容之一。蔡元培說:“教育家必有百世不遷之主義,如公民道德是?！倍磐苍摹捌犯裰B成為教育之無上目的”。正所謂無國便無家,無家便無我,在還未實現共產主義的大同世界之前,愛自己的祖國,愛自己的人民,愛自己的家園,是天經地義之事。相信香港目前的擱置“公民教育”并不是要放棄“公民教育”。因此應將對“教育超軼于政治”的認識置于不同的層面來理解,則可見蔡元培的用心之良苦,正如杜威的“教育之外無目的”其實是有目的的一樣。在正值建立資產階級新共和國之際,首推公民道德教育,是御敵護國,建國圖存的權宜之計。二是以智育為中堅。智育即實利主義教育,亦即“以人民生計為普通教育之中堅”。在蔡元培看來“文明國所恃以競爭者,非武力而在智力”,且“知識就是力量”,“知識就是美德”,因此要“一致空談之舊習,致力于實際之探討,國家前途有望焉”?？偠灾?對國民要進行科學技術知識的傳授,科學理論研究的指導,以培養國民的創新意識,增強國家的綜合實力,以企縮短與西方列強的差距,亦是強國、救國之一要道。三是以體育為后盾。體育即軍國民教育之一。在蔡元培看來“各學校應一律提倡體育,國民身體即強,臨時授以軍事知識,亦可執于戈以衛國。”他還注意到“其實體育最要緊的是合于生理,若只求個人的勝利,或一校的名譽,不管生理上有無危險,這不要說于身體上有妨害,且成一種機械的作用,便失卻體育之價值了?！蔽阌怪靡?蔡元培在發展體育教育時既關注了國民個體的體質增強,亦看到了由此帶來的整體國民身體素質的提高。四是以美育為依托。美育即世界觀教育和美感教育。蔡元培認為“世界觀教育,就是哲學的課程”,即引導人們具有實體世界的觀念。而美感教育強調的是審美和藝術鑒賞中的育人意義且美感“介乎現象世界與實體世界之間,而為津梁”。毫無疑問,有了美的意境、情意、情感,人們就可以超脫于現象世界的喜怒哀樂帶來的俗氣,而達于實體世界的真理。也因此,蔡元培進一步提出“以美育代宗教”,克服宗教厭世性和排他性的缺點,進而達于對現世既不厭棄也不執著,是自由的和共享的而非專制的和排他的,從而陶冶和凈化人的心靈,引起人們的創造精神。教育也因此脫離宗教而更具科學性。美育實質上就是以資產階級的進步教育取代封建專制的宗教教育。五是以勞育為實行。1928年5月在全國教育會議上,蔡元培提出“今后丞絕提倡科學教育,養成全國人民勞動習慣,提起全國人民對于藝術的興趣即使教育科學化、勞動化和藝術化”。這應了很多教育家所提倡的“知行統一”,注重踐行的教育思想,從而在認識——實踐——認識——實踐的過程中,使認識和實踐都達到一個新的高度,從而推動個人和社會的發展。

(三)杜威“完整人格”教育思想與蔡元培“完全人格”教育思想特性之比較

1.“完整人格”教育思想與“完全人格”教育思想都強調人格教育的系統性和整體性。杜威、蔡元培人格教育思想中的系統性、整體性的共同點主要體現在:一是人格教育目的,二者都強調社會本位與個人本位的統一性。杜威雖提倡“教育之外無目的”,把人的培養看成是“教育內的目的”,但教育中培養的人最終是應社會的需要和個人的需要而塑造成的,因為人的經驗的連續性、完整性及交互作用不能脫離現實世界提供的養料而活在真空中。杜威之大作《學校與社會》、《兒童與課程》 即是其縮影。蔡元培則把“完全人格”的養成分成兩個部分,即“隸屬于政治的教育”和“超軼于政治的教育”,前者包括軍國民教育、實利主義教育和公民道德教育,后者包括世界觀教育和美感教育;前者培養公民,后者培養人,其社會本位與個人本位的教育目的顯而易見。二是人格教育的內容,二者都強調要注重學習與生活經驗相結合的整體性、全面性。杜威著名的“教育即生活,教育即生長,教育即經驗的改組或改造”及“建立起聯結在一起的世界從分展現了其人格教育內容的具體與抽象的統一及完整。而蔡元培著名的“五育” 論及其與“知、情、意、行”論的不謀而合同樣展現了其人格教育內容的具體與抽象的統一及完整。

2.“完整人格”教育思想與“完全人格”教育思想在教育方式呈現著不同的特性。杜威的“完整人格”教育思想在具體教育方式上主張人格教育的連續性、完整性和交互性,即他強調“各種事物聯結在一起”之連續性、完整性及對經驗進行的有利于人格教育中自我意識和潛能覺醒的交互作用。杜威人格教育的經驗性意味著過去、現在、將來,人只有很好的反思了之前(間接的和直接的經驗)發生的得失、成敗及其原因、后果,才能不斷完善自己的人格,從而更好的把握現實的世界,踏實的走好現在的每一步,不至于把自己弄得傷痕累累;而其人格教育的完整性更是強調了經驗應不論巨細、不論時空、無所不包、無所不能。只有這樣,我們才能更好地做出完整的理性判斷,不至于精神失常而有所涵養。此外,杜威還強調人格教育經驗的連續性,及人格教育的完整性猶如橫縱軸可以延伸到世界的每一個角落,而只有教育的交互作用,才能在坐標軸上形成無數的點,最后勾勒出美麗圖景,即培養出具有完整人格的人。

蔡元培的“完全人格”教育思想在教育方式上則注重人格教育的遞進性與協調性。即注重德、智、體、美、勞五育在人格教育中的關聯性。蔡元培的五育教育實質上也正是知、情、意、性過程的具體化、形象化、協作化。眾所周知,德育是前提,目的是培養人的“良知”,凈化人的心靈,樹立對真善美的信仰。智育是解決“知”的途徑,通過提高人們良好的認知能力,培養人們縝密的思維,及理性而又自由的態度。而體育及勞育的作用不僅在于強健身體,還在于鍛煉心理,磨煉意志,養成勇于進取,崇尚規則和團結協作等優秀品質,從而完成對“情、意”的培養。美育則影響人的氣質、情操、性格和胸襟等,使人的情感具有文明的內容,使人的理性與感性溝通,從而使兩者協調發展,養成完全人格。

三、兩者人格教育思想的影響及啟示

(一)杜威、蔡元培兩者人格教育思想都對當時倡導人本主義的人格教育起到了積極的推動作用。杜威當時生活的美國,隨著美國及世界資本主義的飛速發展,在金錢至上,唯利是圖,一切向錢看的實用主義的引導下,在美國國民中迅速滋養出爾虞我詐,不擇手段,面目猙獰的扭曲人格。作為進步主義教育運動領袖之一的杜威嚴正提出要為國民塑造完整人格,以改變美國國人的丑陋面貌。其完整人格教育理論強調以“經驗論”為核心,通過對個人經驗的良好改造,以正確的實用、實效為其價值標準,塑造其完整人格。我國學者高德勝在其《人格教育在美國的回潮》一文中指出:美國教育從產生的那一天起,人格教育就是其焦點之一。美國哲學家、教育家杜威以及20世紀早期其他有影響的哲學家和教育家,都將人格教育當作學?！疤炻毜暮诵摹盵8]。他的這一人格教育思想無疑為美國的人格教育指出一條正確、積極有為的人格教育的途徑。隨著杜威20世紀20年代到中國各處的教育巡講,其科學理性的完整人格教育思想無疑對當時轉型的中國的人格教育產生了廣泛的影響。受杜威完整人格教育思想影響的蔡元培,針對帝國主義的入侵和中國封建勢力的腐敗,近代中華民族面臨著前所未有的危機,他也深切的認識到封建教育制度對人性的摧殘、對人格的扭曲。故蔡元培力圖通過個人完全人格的塑造,推行國民的完全人格教育以達到國家整體救亡圖存之目的。在此人格教育目的的推動下,蔡元培不僅在理論上大力倡導學生完全人格之養成,除家庭和學校兩個教育陣地要齊抓共管、協調一致外,他還認為學生更多人格的健全是在社會這個大環境中形成的,所以社會教育的平臺必不可少,而且他在實踐也是身體力行,如為了突出社會教育的地位,他在就任民初教育總長時就于教育部中增設社會教育司,以強調社會教育之重要。蔡元培的完全人格教育思想及其“救亡圖存”重建人格的教育目的在一定程度上極大地推動了近代中國“人格救國”的教育運動?？傊?不論杜威還是蔡元培,其人格教育思想都是順應當時時代即社會的需要提出來的,雖兩者的初衷和最終目的都是為了維護資產階級的利益,但處于當時代下的他們都具有一股強烈的愛國主義情懷;其教育的出發點都是為了發展健全的人格,都是為了解放人性,發展個性,以人為本,都是近代人格教育向教育科學化邁出的一大步。

(二)杜威、蔡元培兩者人格教育思想對當前轉型中國的人格教育有著重要的啟示。隨著我國改革開放的深入發展,迎著經濟全球化,信息全球化,文化全球化交融的沖擊,我們如何在身體上、心理上做好挑戰的準備,已成為擺在全國人民面前的重大課題。提倡健全的人格教育是我們進行社會主義現代化建設,倡導以人為本,構建和諧社會的一個重要突破口。時值國人、學生、教師、學者、國家領導人正為社會道德教育滑坡及人格教育的無效而感到迷茫、抱怨時,杜威的“完整人格” 與蔡元培“完全人格”教育思想無疑對當前轉型中國的人格教育有著重要的啟示:(1)重視經驗對學生完整人格教育的交互作用。如前所述,杜威認為,任何經驗都是客觀條件和內在條件的相互作用,有機體與環境相互作用的結果。杜威的經驗的交互作用實質上要求我們在進行人格教育時對主客觀條件要進行分析、綜合、比較及推理式的思考,進而作出實效、實用的、合理的、理智的價值判斷,最后依之踐行。而當前我國學生人格教育的現狀:處于一種既無經驗的交互作用的教育,亦是缺失完整經驗形成的教育,純粹是一種知性的灌輸式的傳統式的教育。如此的教育模式勢必造成中國學生人格的低層次及人格的缺失或分裂。因此,我們在培養學生完整人格時,要充分的掌控和創設我們已有的經驗環境,對學生的經驗世界進行盡可能的、充分完整的交互作用,完成學生知、情、意、行的整體提升,促進學生身心和諧的發展,造就學生完整的人格形象。此外,學生的經驗世界主要來源于家庭、學校、社會及學生個人的內心這樣一個既宏觀又微觀的環境。因此,我們在塑造學生的完整人格時,不僅需要來自家庭、學校和社會的相互配合、相互理解、及相互支持,而且應完成對學生的交互作用時的連續教育,以形成學生完整的意識世界,進而促進學生完整人格的形成。(2)自我教育有利于學生完整或完全人格的養成。學生健全的人格建立在對其進行自我獨立人格教育基礎之上。獨立自主的人格養成是人格教育的一個重要課題,即促進學生的自我發展,幫助學生發展潛能、探索自我,培養學生獨立自主、勇于挑戰和善于選擇的人格特征。而要提高學生獨立自主的人格,就要有意識的讓學生進行自我教育。自我教育是學生獨立自主人格形成的根基,又是人格教育的最高境界。因此學生的自我教育與學生獨立自主的人格養成是相輔相成、相互統一、相互轉化的辯證關系。自我教育也是杜威極力倡導的一種人格教育手段,這可見于其在“經驗論”中對人的主觀能動性的強調。杜威著文《我們怎樣思維》道出了自我求真、求實的科學方法:引起思維的懷疑、躊躇、困惑和心智上的困難等狀態,和尋找、搜索和探究的活動,求得解決疑難、處理困惑的實際辦法[9]。只有這樣,一件事是怎樣,才能清楚明了,最后才能做出明確的判斷和結論;同樣,蔡元培認為,要養成學生完全的人格,發展學生的個性,不能完全靠外在的力量進行強制教育,必須要讓學生養成自己管理自己的能力和充分發揮個體自身主觀能動性的精神,即必須使學生自主地養成“自己管理自己”的習慣與“自定規則、自己遵守”[2]的自我教育。(3)科學、民主與平等的和諧教育有利于人格的完善。蔡元培認為在學生健全人格養成教育時,應注重“德、智、美、體、勞”五育并重,科學安排教育時間,并注重學校、家庭和社會的教育和諧一致。此外,蔡元培還認為在進行人格健全培養的過程中,他提倡男女一樣,地位平等,即“完全人格,男女一也”。同樣,杜威也認為,“社會各分子自由發展、自由交換、互相幫助、互相利益、互通感情、互換思想、知識,打破不平等的階級,去了不平等的思想,求人格上的平等?！盵10]可見,杜威認為不論社會的民主、公平、公正還是教育的民主、公平、公正,都有利于人性的自我完善,從而形成人的完整人格。眾所周知,當初馬家爵的同學如能友善、平等地對待馬家爵,馬家爵的人格后來也不至于變得如此殘忍;藥家鑫如能平等地對待農婦,他的人格后來也不至于變得如此扭曲和無人性。總而言之,科學、民主與平等的和諧教育對學生完整人格或完全人格的形成起著決定性的作用。

綜上所述,如何吸收西方的和中國前輩的教育家的有價值的教育思想,如何結合社會主義核心價值觀教育,卓有成效地對中國的國民,尤其是青年學生進行人格教育?如前所述,在比較中審視,杜威、蔡元培兩者人格教育思想,無疑對于中國今天科學地把握教育方針,加快推進素質教育,培養公民完善的人格教育,從而推動人的全面和諧發展,實施科教興國戰略,仍然具有可資借鑒的教育意義。

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