仡佬族音樂文化的結構分析與意義闡釋

劉云松 （遵義師范學院音樂與舞蹈學院 貴州遵義 563000）

彭彩虹 （溫州大學 浙江溫州 325000）

仡佬族，是貴州最古老的民族，現有人口60余萬人。貴州省聚集了96.43%仡佬族人口，主要分布在務川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣；其余分布在石阡、鳳崗、思南、遵義、仁懷、金沙、黔西、大方等地區。少數散居于云南、四川、湖南和廣西。

本文主要以田野調查為主，以獲取有關研究對象的第一手資料，對遵義仡佬族音樂文化現狀進行描述性的紀實研究。并對當地具有代表性的音樂文化進行音樂形態學的分析研究，以最真實的音像資料為背景，為讀者還原仡佬族原始歌曲的風貌。仡佬族是一個古樸的民族，民俗性的各種節日和禮儀非常多。具有民俗性、反映人們生活內容的歌曲多且至今保存完好，這些都與當地生存環境和經濟因素有著很大的關聯。本文立足于仡佬族音樂文化和相關民俗文化事項，將音樂與當地的宏觀文化背景相結合，從當地仡佬族人們文化生活的整體出發，闡釋仡佬族音樂的功能象征和文化意義。主要從仡佬族聲樂和器樂兩個方面，對喪葬歌曲和嗩吶音樂做詳細的結構分析，并闡述其深層次意義。

生活在云貴高原的仡佬族，自古以來就有“聚而踏歌”“擊鼓歌唱”的風尚，這種文化傳統， 延綿至今。仡佬族音樂資源非常豐富，除了聲樂外還有民間器樂。聲樂從內容上可以劃分為：山歌、情歌、喪葬歌曲、酒歌、兒歌、古歌等，民間器樂按材質的不同可以分為弦樂器、木管樂器、打擊樂器、銅管樂器四類，其中木管樂器中的嗩吶成為仡佬族人們最為喜歡的樂器。根據不同的場合仡佬人喜歡演唱不同的歌曲，大多數歌曲都是即興性的，他們喜歡用歌聲來表達情感、講述歷史、贊美生活、表達愛情，可謂是走到哪唱到哪。

一、仡佬族原生態民歌

貴州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，地理環境的獨特性是當地音樂文化獨具特色的決定性因素。其一，山歌成為仡佬族人們生活最廣泛的體裁之一，記錄著人們的日常生活。一般用仡佬族語言演唱，體裁自由散漫。其二，仡佬族素有“踏歌為媒”之說，情歌是仡佬族青年男女交流和表達感情的重要工具，在青年人中最為流行。情歌音調豐富，多為小調，記錄了青年們從相識、相知、相戀、相思的整個過程，是仡佬族人愛情生活的真實寫照。情歌成為仡佬族音樂風格最典型的一種體裁，傳唱度較高的有《十愛》《雙談妹兒》《十八女兒春》《青菜苔兒》等。其三，仡佬族人們熱情好客，素有“俗不離酒，酒不離歌”之說。酒文化對于仡佬族來說是各大節日中最具民俗性的，酒歌體裁逐漸成為仡佬族人們音樂生活中較為廣泛使用的歌曲體裁。酒歌都使用仡佬族語言演唱，曲調多種多樣，結構短小；節拍自由多變，朗朗上口；音調活潑，多帶趣味性。其四，仡佬族兒歌是在兒童中傳唱并表現兒童生活的一種歌曲。兒歌的體裁簡單，結構短小，曲調活潑歡快，節奏明快，音樂跨度不大，便于兒童記憶和歌唱。其五，仡佬族古歌一般敘述的是本民族的來源、歷史故事、社會狀況、文化習俗、信仰等，是仡佬族古代文化的一部經典。曲調和語言緊密結合，歌詞一般很長，節奏自由，具有朗誦性。

通過田野調查和查閱大量資料，作者通過分析和整理了《黔北地區仡佬族歌曲集》，并從中發現很多仡佬族民歌的共同特點：仡佬族民歌是單聲音樂，沒有多聲部合唱，以五聲徵調式為主（G徵），占總共民歌曲集的41%（原生態民歌63首），如：《郎打哨子應過溝》《干妹調兒》《十愛》《十寫》等。宮調式、羽調式和商調式次之，角調式很少。其中出現6首六聲調式，四首加清角《軟拖泥》《龍王沱》《快五更》《收工緊號》，兩首加變宮《嗩吶號》《草鞋號子》。也有三音階和四音階調式，其中以徵調式和商調式最多，徵調式和宮調式中缺mi音最多，如《十八女兒春》《十愛》《點兵號》《那個堂客是我的》。三音階主要是126三個音。仡佬族民歌大多是單一調式調性，也有調式交替和變調歌曲的出現。由于受到地方戲曲和語言環境的影響，遵義仡佬族民歌在旋律中運用了很多裝飾音和滑音，裝飾音和滑音的出現成為了仡佬族民歌最具特色的優勢。本文主要從喪葬歌曲來分析民歌結構，并對喪葬歌曲的意義進行闡釋。

仡佬族人們認為萬物有靈、靈魂不滅，他們對喪葬儀式非常重視，明嘉靖《貴州通志》載，“仡佬族人死，喪葬擊鼓而歌，男女圍尸跳躍”，仡佬族的巫師和民間歌手在葬禮中唱誦喪葬歌曲，可以說，喪葬歌曲是仡佬族葬儀的重要構成部分。遵義仡佬族喪葬儀式的產生對喪葬音樂的發展和積淀起到了非常重要的作用。其中喪葬歌曲的形成具有一定的影響，他是仡佬族人們對生命觀、價值觀的體現，對逝者的深切悼念和不舍之情。

遵義仡佬族喪葬歌曲樂句非常短小、對稱性強，一般為兩到四句，都是在原來的音調基礎上填詞變化而成，由兩個樂句構成的單樂段或四個樂句構成的對比式復樂段。音樂形式簡單，調度很小，控制在一個八度內，跳進明顯和常見的是小六度和純四度（見例一）。曲調大多屬吟唱性歌調，接近口語，莊嚴、肅穆。喪葬歌曲的節奏比較自由，節拍變化大，由1/4、2/4、3/4、4/4四種節奏型組成，雖然喪葬歌曲的樂句比較短小，但是其節奏變化很大，一首喪葬歌曲基本上都有兩種節奏，最常見的是2/4、3/4兩種交替出現。喪葬歌曲因其獨特性，演唱者通常根據個人的演唱情緒和習慣，會表現出個性化的演唱風格，臨時自由處理歌曲的節奏、節拍，有的甚至連調式調性一起改變了，所以導致了喪葬歌曲的不穩定性，有的甚至無法用固定的節拍記號來記譜。喪葬歌曲大多數由五聲調式組成，有轉調情況的出現，也有少量的六聲調式，最常見的調式是商、徵調式，也有羽調式，但宮、角調式很少見。

例一：《倒劃船》是一首商調式歌曲，里面出現了仡佬族音樂中最常見的純四度、小六度的跳進關系，是喪葬音樂調式的典型譜例。

例一：《罵玉郎》整個音樂節奏較快，結束在羽調上，給人凄美、久久不能釋懷的感情基調，其中出現了一個七度大跳，在次強拍上出現，給人出其不意的效果。

二、仡佬族器樂

流傳在仡佬族民間的器樂有蘆笙、嗩吶、泡木筒、鑼鼓、笛子、銅鼓等。嗩吶也是各民族最常見的器樂，但仡佬族有自己獨具色彩的嗩吶音樂。

仡佬族民間樂器有很多，而嗩吶是仡佬族人民最喜愛的樂器之一。在民間表現得最為活躍，不管是喪葬、嫁娶、祝壽、儺戲等等，都離不開嗩吶“滴滴答答”尖銳的聲音。嗩吶根植于民間，它沒有絲竹之聲婉約，沒有宮廷音樂的尊貴，但是它一直是仡佬族百姓最為喜愛的樂器。嗩吶的演奏一般是兩人為一撥，有走吹、坐吹和站吹三種形式。嗩吶的演奏靠口傳心授，作者采訪幾位嗩吶演奏者時發現，他們還是有流傳下來的記譜方式，一般是采用模仿嗩吶的聲音，借用“黨”表示“6”，用“羅”表示“5”，這種記譜法雖然不規范，但是模仿起來還是比較形象的，且歷史悠久。比如：“3255”用“底羅冬冬”來表示、“653”用“黨羅冬”來表示。作者收集了大約100首嗩吶音樂，其樂句長短不一，短的二到四句，長的十句甚至十八句之多。節奏節拍簡單，基本上都是由2/4、3/4、4/4單獨或交替組成。音域不寬，很少超過一個八度的范圍，一般都在三度、五度以內進行。曲調音域不高、簡單、容易學習和掌握。嗩吶音樂和喪葬音樂一樣，多數是五聲調式，也有六聲調式，作者對83首嗩吶音樂進行結構分析，如圖：

剩下的11首音樂中4首出現轉調，7首是六聲調式（都是加變宮）。由圖可見，在嗩吶音樂中五聲調式占80%，其中商調式在五聲調式中占42%，宮調式占18%，徵調式占16%，而角調式、羽調式只占總數的0.6%和0.4%。由此可見遵義仡佬族嗩吶音樂主要是以五聲調式為主，其中商、宮、徵調式居多，角、羽調式很少使用。

例二：《離娘調》給人以凄楚，聽起來令人肝腸寸斷、撕心裂肺的感受，音樂中主要運用了附點節奏，給人不穩定的感覺，音域跨度非常的小，都在三度內。結束用3/4拍，在角調上結束。

例三：《祝壽》顯而易見是用于祝壽、喜慶的節日演奏的樂曲，給人以歡快喜悅的氛圍。音樂分為兩個樂句，第二樂句在第一樂句的基礎上八度模進，但音域還是控制在八度內，營造了歡快的節日氛圍。

例四：嗩吶音樂與百姓交往甚密，閑暇之時人們喜歡用嗩吶音樂來改造成風趣幽默的調侃趣談，就拿《鬧新房》來說，人們就把該曲曲調編成了順口溜的歌謠來取樂：“吹要我們吹，抬要我們抬，黑了你睡瞌睡，不要我們來”，配上該曲曲調，雖然有點低俗，但是十分風趣。

遵義仡佬文化的研究與開發目前還處于“養在深閨人未知”的狀態，為了讓這個古老的民族為更多人所熟知、了解，為了讓這一古老的民族文化得到更好的繼承、保護，很有必要對其做較為深入的調查與研究。值得慶幸的是近幾年，有不少從事音樂研究的學者深入遵義仡佬族地區進行田野調查工作，他們不僅以“局外人”的視覺采集整理了大量民間音樂，更重要的是他們長時間在當地進行生活、調查，以一個“局內人”的角度，對反映仡佬族人們生活的音樂作品進行改編和創作。這些音樂學者的研究對未來遵義仡佬族音樂的發展起到了很大的作用，衷心希望仡佬族音樂鮮明而獨特的民族風格可以走得更遠。

注釋：

1.張文.夜郎古國——仡佬族民歌簡介（一）[M].音樂輔導講座.

2.張人卓.貴州少數民族音樂文化集粹[J].《貴州人民出版社》2010年1月第68頁.

3.劉玉皚.淺析仡佬族喪葬古歌的文化內涵及社會功能[M]. 貴州社會科學.2006年9月 第五期.

4.83 首嗩吶音樂均來自鄒貴志.道真仡佬族民間吹奏——嗩吶.

5.鄒貴志.道真仡佬族民間吹奏樂——嗩吶.

[1]遵義縣平正仡佬族鄉人民政府編.中國仡佬族第一鄉·平正.

[2]董素云.仡佬族非物質文化遺產的保護與傳承[J]. 貴州社會科學.2006(5).

[3]鐘金貴. 仡佬族民俗文化的保護和傳承[J].芒種學術視點.第406期.

[4]崔有昌.羅華穎.吳得祿.貴州生態地理環境下的少數民族多元性音樂文化[J].六盤水師范高等專科學校學報.2010(5).

[5]徐曼曼.黔北地區仡佬族民歌研究[J].四川師范大學音樂學院，碩士論文.

[6]劉玉皚.淺析仡佬族喪葬古歌的文化內涵及社會功能[J]. 貴州社會科學.2006(5).