赫斯頓小說的敘事模式分析

熊羽潔

【摘要】佐拉·尼爾·赫斯頓的小說《他們眼望上蒼》是美國黑人文學史上最早描述黑人女性覺醒的作品之一。該作品采用了標準英語和黑人土語兩種敘事形式，成功的完成了第一人稱到第三人稱的過渡，客觀全面的展示了黑人女性聲音這一主題。本文從作敘述聲音的角度，分析美國黑人女作家難以讓主人公簡妮發(fā)出自己聲音的現(xiàn)象及其原因，以及揭示出黑人女性在社會上所面臨的雙重歧視困境。

【關鍵詞】個人聲音；雙重歧視；雙重敘事

一、引言

《他們眼望上蒼》是佐拉·尼爾·赫斯頓的經(jīng)典之作，描述了黑人女性簡妮反抗傳統(tǒng)習俗的束縛，追求并實現(xiàn)自我價值的一生。赫斯頓在小說中積極地進行了黑人女性主體性重建的嘗試，而這種主體性身份的構建是通過雙重敘事的聲音體現(xiàn)出來的。赫斯頓在這部小說里用濃重的筆墨渲染的話語的功能，使得許多女性主義者分析簡妮在她生命的不同階段如何從一個沉默的客體成長為擁有自我聲音的女性主體。事實上，赫斯頓敘事聲音主要有兩個特點：第一，兩條平行的敘事線索；即以赫斯頓為敘事線索的標準英語敘事，和以主人公簡妮為主的黑人土語敘事。黑人土語敘事使得簡妮成為擁有話語權的主體，然而標準英語敘事卻控制著簡妮可能發(fā)出聲音的任何途徑，從一個不同于傳統(tǒng)黑人文學的獨特視角更為真實更為全面地展示了處在雙重邊緣化位置的黑人女性的生活。第二，兩條線索在小說結尾處交匯。結尾安排了簡妮重新回到伊頓維爾，向好友菲比詳述自我價值追尋的歷程，菲比聽了簡妮的故事后決心像簡妮一樣追尋屬于女性自己的幸福生活。

二、女性主義敘述學中的敘事聲音

女性主義敘事學是將女性主義與結構主義敘事學相結合的產(chǎn)物。“敘事聲音”是指各種類型的敘述者講述故事的聲音，是一種重要的形式結構。近代以蘇珊·蘭瑟為代表的女性主義敘事學一方面借鑒了敘事學對于不同類型的敘事聲音所進行的敘事區(qū)分，另一方面將對敘事聲音的技術探求與女性主義的政治討論相結合，并考察導致作者選擇特定敘事聲音的歷史原因（申丹，2004：140）。

聲音是敘事話語層面的一個重要概念，指以女性為中心的觀點，見解和行動，是女性擁有社會身份的重要標志。女性主義敘事學認為，在男權以中心的社會里，女性主義表達觀念的聲音實際上收到敘事形式的制約和壓迫，女性主義敘述聲音不僅僅是一個形式技巧問題，而且是一個社會權利問題，是意識形態(tài)沖突的場所。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓巧妙的運用了黑人奴隸的敘述聲音和第三人稱敘事視角使黑人女性簡妮最大限度的發(fā)出自己的聲音，講述自己的故事。因此，本文從敘述學聲音的角度，分析黑人女作家赫斯頓的敘事意圖，以及以簡妮為代表的黑人女性在社會上所面臨的雙重歧視困境。

三、黑人土語敘述

自60年代黑人文藝運動和黑人美學批評出現(xiàn)以來，文藝批評家都十分注重黑人作品的“黑人性”，他們是黑人文化中不可或缺的一部分，這種黑人土語敘述的主要目的是向白人發(fā)出道德良心的呼吁，但他們也清楚地表達了對黑人人性和追求自由、文化和正義的堅定信念。在小說中，赫斯頓敏銳、忠實的記錄了美國南方黑人活生生的語言。主人公簡妮的自我追求最終演化成對自身語言的追尋，黑人土語敘事也在作品的人物語言里得到了充分的發(fā)展。

赫斯頓通過黑人土語敘事在開篇就向讀者展示了黑人女性極其惡劣的生存環(huán)境：“白人是一切的主宰……就我所知，黑女人在世界上是頭騾子。我一直在祈禱希望你不會有同樣的遭遇。上帝啊，上帝啊，上帝啊！”（赫斯頓，1937：16）。這段話極具黑人語言特色的話生動的體現(xiàn)了南妮這位美國黑人婦女的切身感受和憤怒，黑人婦女遭受到種族和男權的雙重壓迫，黑人女性的騾子命運規(guī)定了女性得不停勞作、永久忍耐，這是社會對女性自我的扭曲與壓抑。

簡妮的個人聲音通過與南妮以及三任丈夫代表的男權進行反擊而構建。當簡妮的第二任丈夫喬·塔斯克嘲笑簡妮太老而不能和店里其他人在一起時，簡妮自信的反駁道：“我不再是個年輕的姑娘了，可我也不是個老太婆。我估摸著著自己看上去就是這個歲數(shù)，但是我渾身上下沒有一處不是女人，而且我也知道這一點。這可你比強多了，不像你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門之外你一文不值。哼！說我顯老！你扯下褲子看看就知道到了更年期啦”（赫斯頓，1937：78）。簡妮這段反擊喬的話對他是致命的一擊，它嚴重地刺傷了他的虛榮心，打碎了他在家庭和在該鎮(zhèn)的權威。這段話也是簡妮從沉默的客體轉變?yōu)閾碛凶约郝曇舻闹黧w的轉折點。

赫斯頓深刻認識到了黑人所特有的語言在非裔美國黑人歷史中的作用，它是黑人生存和反抗的策略手段。通過賦予簡妮無與倫比的語言技巧，我們看到了黑人英語的獨特魅力，即使是最為貧窮，教育程度最低的黑人也熟知并能運用這種語言。評論家喬治·史蒂文斯說道，（它的）敘述是完全正確的，因為小說大部分都是用對話寫成，而對話使我們感覺到人物在不斷的行動中。至今為止還沒有哪個人能像赫斯頓那樣真實地描述黑人語言的爽朗活潑、音樂性和富于民俗風情（史蒂文，1990：235-236）。

四、標準英語敘事

著名的馬克思主義批評家馬舍雷認為作家為了達到某一目的，必然會寫出一部分事實而隱去另一部分事實。他認為文學批評家的任務不是調(diào)和作品的矛盾，而是找出作品的潛藏文本，挖出作者隱藏的事實，因為隱藏了的事實更能體現(xiàn)作品的真諦。

整部小說的敘事中，簡妮都在為尋找自己的聲音而斗爭。赫斯頓在小說中揭示了這樣一個事實：廣大黑人女性的聲音被強大的男性霸權社會的權威遏制，她們的聲音被深埋于“歷史地表之下”。在《他們眼望上蒼》中，簡妮獲得聲音對于她尋求自我身份至關重要。從形式上看，這部小說所明確標寫的不是簡妮語言表達的輝煌，而是對她聲音的消抹。這在簡妮敘事聲音得以重新恢復的法庭上的自我辯護尤為明顯。赫斯頓沒有告訴我們珍妮在法庭上說的每一個字，她只是告訴我們她和甜點心之間是怎樣的關系，因此陪審團們可以明白“她將永遠也不會出于惡意而向甜點心開槍”（赫斯頓，1937：202）。在甜點心感染了狂犬病之后，作者是這樣描述他的傷情的：“他奇怪地一跳一跳地從廁所走出來，頭左右搖擺，可笑地緊咬著牙關”（赫斯頓，1937：197）。他不再是梨樹下的那個蜜蜂一樣的男人，赫斯頓暗示出他的象征性身份一瘋狗，所以最后簡妮殺死“甜點心”不是殺死一個人，她殺死的是一種“疾病”一這種病是某種觀念或者精神的象征，是她對黑人主體重建的努力。因此，簡妮以一種暴力的方式選擇了生而不是死也表明了她找到了自己生命的意義，不管是單身還是以婚姻的方式，簡妮作為個體至此已經(jīng)找到了自我的價值。甜點心的死使簡妮有勇氣用黑人女性的聲音說話，不再依靠男人。所以每當讀者看到簡妮在法庭上的沉默時，就知道她正在發(fā)出此時無聲勝有聲地控訴，在控訴父權制社會對女性的壓迫。她的聲音的不在場更加體現(xiàn)了其聲音的在場。正如安妮·威廉姆斯所說，在簡妮顯示服從的時候，就是佐拉奮起反抗的時候。簡妮的陳詞是非常有說服力的，她馬上就被釋放了。

同時，在赫斯頓所處的時代，白人文學傳統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生了一場以男性為主的文學復興，美國社會到處存在著對黑人的制度歧視。而赫斯頓的創(chuàng)作傾向是突出黑人民間文化，以黑人下層社會的生活為素材，在語言運用上強調(diào)黑人方言在塑造黑人下層人物性格方面的不可替代性。在這種歷史背景下，赫斯頓應用第三人稱敘事視角使得以白人為主的潛在讀者能更大限度地體會到人物的思想和情感。首先，是簡妮同外祖母南妮在一起的早年生活。其次，是南妮講述她自己悲慘遭遇的一段插曲，從中讀者知道了簡妮失落的童年和她短暫的第一次婚姻。第三部分則是簡妮同她的第二任丈夫喬·斯塔克斯在一起的漫長歲月，最后一部分則聚焦于簡妮同她的第三任丈夫韋吉伯·伍茲（甜點心）短暫卻美好的生活。她通過大量的自由間接話語展示簡妮的內(nèi)心活動，揭示了黑人最底層人物的生活現(xiàn)狀，即美國黑人處在白人社會的邊緣，而黑人婦女除了同黑人男性一同受種族主義的壓迫外，還受到種族內(nèi)部的性別歧視的壓迫。使我們看到黑人女性尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我的艱辛，這也就尤其顯示出企圖叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的女性精神的可貴。

小說中的敘事者正統(tǒng)的標準英語同時又與人物的語言一黑人土語形成鮮明對比。赫斯頓選擇的敘事形式使她二者兼得：即構建了一種私下講故事的敘事結構，讓某個黑人女性能夠堂而皇之地向另外一個黑人女性講述她的故事，同時又用一直異故事的敘事聲音賦予簡妮故事以故事權威，以面對那些種族和自然性別成分十分混雜的公眾讀者。在高度文學性的敘事手法和口語談話間展開故事，使讀者好像親眼目睹了簡妮的整個傳奇經(jīng)歷，但卻是赫斯頓本人在控制整個故事的發(fā)展，用女性的沉默代表反抗，簡妮也就顛覆了長期以來占統(tǒng)治地位的男性話語和權力。

結語：赫斯頓通過使用標準英語和黑人土語兩種敘事形式，成功地為讀者塑造了簡妮這一黑人女性典范。通過黑人英語敘事，赫斯頓使簡妮作為一個黑人女性能在白人社會里最大限度地發(fā)出自己的聲音回擊女主人公的丈夫甚至整個父權社會，這些聲音鼓勵邊緣化的黑人婦女鼓起勇氣去戰(zhàn)斗，構建屬于自己的生活。在標準英語的敘事引導作用下，赫斯頓為讀者展示了黑人女性十分惡劣的生存環(huán)境，使簡妮作為黑人女性的典范，能逐漸意識到自我并最終走向性別和種族的雙重解放歷程能被廣大白人讀者所接受。