從“良妻賢母”看日本近代的女性觀

江曉燕

（龍巖學(xué)院，福建 龍巖 364012）

關(guān)于“良妻賢母”的研究，在日本和中國圍繞女性近代史、近代女性觀和近代女子教育等的研究中都曾作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)過，日本有以“良妻賢母”為題的專門研究，但是在我國幾乎沒有。據(jù)調(diào)查，我國只有李卓教授的《“良妻賢母”與“賢妻良母”的不同命運(yùn)》、《中國的賢妻良母觀及其與日本良妻賢母觀的比較》二文。李卓教授的研究，從女子教育的視角探討日本“良妻賢母”和中國“賢妻良母”的異同、比較日本女子教育的發(fā)達(dá)和中國女子教育的落后，得出日本的“良妻賢母”比中國的“賢妻良母”更有知識這一結(jié)論。

本文筆者旨在探討隨著日本國家的發(fā)展，日本“良妻賢母”經(jīng)歷了啟蒙到確立再到重組的歷程，進(jìn)而探討日本近代女性觀發(fā)生的變化。

一、良妻賢母

（一）“良妻賢母”的誕生背景

“良妻賢母”一詞，如今乍一聽讓人聯(lián)想到舊時的女性規(guī)范，在當(dāng)今日本社會已幾乎不再使用。“良妻賢母”顧名思義，“良妻”就是丈夫的好妻子，“賢母”就是孩子的賢惠母親。從性別角色分工來看，女性的社會角色局限于家庭內(nèi)部，即所謂的“男主外，女主內(nèi)”。而其實該詞本身并非如此的古老，“良妻賢母”是明治以后才開始被使用，良妻賢母思想出現(xiàn)于19世紀(jì)末期，那時日本開始與西方的接觸，資本主義不可避免地進(jìn)入到日本社會。1875年，中村正直在《明六雜志》上發(fā)表了題為《造就善良的母親說》一文，指出“只有絕好的母親才有絕好的子女”。此后，森有禮進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“女子教育的重點在于培養(yǎng)女子為人之良妻、為人之賢母、管理家庭、熏陶子女所必需的氣質(zhì)才能。國家富強(qiáng)之根本在教育，教育之根本在女子教育，女子教育發(fā)達(dá)與否與國家安危有著直接關(guān)系。”明治時期的女性雜志《女鑒》是最早開始有意識地使用“良妻賢母”一詞的，其在創(chuàng)刊辭中寫道：“《女鑒》以啟發(fā)日本女子貞操節(jié)義的特性、以及培養(yǎng)良妻賢母為主旨。……”此后漸漸地“良妻賢母”便作為象征國家必要的女性形象的詞語而使用。由此看來，“良妻賢母”是日本人在全球化背景下，吸收了傳統(tǒng)儒教女性典范和西方近代女子教育觀念而提出的女子教育理念。

（二）與傳統(tǒng)儒教女性典范的不同

“良妻賢母”并非傳統(tǒng)儒教經(jīng)典中“良妻”和“賢母”的單純相加，相反它擯棄了傳統(tǒng)女性典范中許多不好的要素，可以說它是與傳統(tǒng)儒教女性典范迥然不同的新的女性規(guī)范。它們之間到底有何區(qū)別，筆者參考了先行研究，比較兩者的不同后做了如下表格。

表1 “良妻賢母”的女性規(guī)范與儒教女性典范的比較

二、“良妻賢母”的變革

（一）啟蒙期（明治時期）

在明治時期的文集和女子教育學(xué)家們的言論中，例如當(dāng)時的女訓(xùn)《明治女今川》中，收錄了作為母親應(yīng)具備的各種品德的章節(jié)。例如：“要成為一家的主婦，沒有學(xué)問便做不好家政。家是婦女的領(lǐng)土，小孩如其子民。正如品行論說道：“家庭主婦塑造人的品行，把小孩撫養(yǎng)成人。家是開化的學(xué)校，而善良的母親是百人的教師。”、“國家的根本是家庭，家庭的根本是主婦，而主婦并不知道掌握家政大權(quán)的重任。”

當(dāng)時女訓(xùn)的特點就是，從國家的角度明確提出女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任就是作為母親教育好孩子。正是從國家角度肯定了母親的作用，使得明治以后培養(yǎng)“賢母”成為必然。

總之，啟蒙期的賢母女性規(guī)范與傳統(tǒng)女性規(guī)范相比有很大的進(jìn)步。女性從“借腹出生”的母親，到“生育教育孩子”的母親；從“與國家無關(guān)”的存在，到“通過生養(yǎng)孩子為國效力”的存在；從“女子無才便是德”到“必需接受教育”，如此一步步成長過來。這一變化的指導(dǎo)理念是因為開始認(rèn)識到“國家的發(fā)展需要有優(yōu)秀的下一代國民，培養(yǎng)優(yōu)秀的國民必需有賢母，而賢母的培養(yǎng)必需通過教育”。

（二）確立期（19世紀(jì)末—1914年）

中日甲午戰(zhàn)爭（1895年）后，日本國內(nèi)很多人開始把戰(zhàn)爭的勝利歸功于日本的教育比中國的先進(jìn)。于是，當(dāng)時不僅教育家們，就連政治家們也開始傾向致力于女子教育。細(xì)川潤次郎在所寫的題為《國力與女子教育的關(guān)系》一文中，就曾說到“朝鮮、土耳其、埃及等國與英、法、美等歐洲國家相比較，衡量其國家強(qiáng)弱很貧富水平的標(biāo)識之一，就是其國家女子教育水平。”因為，在女子教育發(fā)達(dá)的國家“大半的人員（女性）具有農(nóng)業(yè)和商業(yè)知識，能在男性的農(nóng)工商活動上助一臂之力，而且還可以給這些行業(yè)提供源源不斷的勞動力。”再者，“女性在交流上與男性有所不同，其所見所聞及其思想能更大程度上與自然和國家休戚與共，富有同情心和愛國心。”

細(xì)川提出“通過女子教育培養(yǎng)賢內(nèi)助，與國家的富強(qiáng)密切相關(guān)”的言論，強(qiáng)調(diào)女子教育的必要性。這里所說的通過教育培養(yǎng)賢內(nèi)助，意味深長。因為與相對于傳統(tǒng)儒教女性典范中對女性丈夫和公婆的盲從而言，“賢內(nèi)助”更能發(fā)揮其作為妻子所起的積極作用。換而言之，即希望女性接受教育、具備一定的知識，扮演賢內(nèi)助幫助自己的丈夫，間接地為國效力。

（三）重組期（1914年——）

表2 日本“良妻賢母”內(nèi)容規(guī)范的變革

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，拉開了現(xiàn)代史的序幕，政治經(jīng)濟(jì)以及思想上都發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。女子教育也在所難免。1920年左右，受西方女性解放運(yùn)動的影響，日本也出現(xiàn)了“女性問題”。越來越多的人認(rèn)識到“在戰(zhàn)爭體制下，通過實行高等教育開發(fā)女性潛在的能力，使日本女性具有歐美女性那種社會活動能力，對于國家的發(fā)展具有重要意義。”于是，包括女性自己在內(nèi)，都期待著能走出家庭進(jìn)入職場，直接地為國效力。這超越了以往的“良妻賢母”的框架，開啟了女性發(fā)揮潛能直接為國效力的時代。

綜上日本“良妻賢母”的變革做表如表2。

三、日本近代女性觀的變化

（一）賢母論

明治時期，日本一心想學(xué)習(xí)西方創(chuàng)建歐美那樣的“文明國家”，并意識到實現(xiàn)這一目標(biāo)要有“絕好的母親”，才會有“絕好的孩子”，最終才會有“絕好的國家”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)女子教育的必要性。總而言之，與明治以前的女性觀相比較，這一時期的女性觀的特點是“為了國家的發(fā)展，要有高素質(zhì)的國民，為了培養(yǎng)良好的國民，必需有賢母，而賢母的培養(yǎng)，要經(jīng)由女子教育。”這一“賢母論”。

（二）良妻賢母思想

甲午戰(zhàn)爭后，女子教育理念非常重視女性作為妻子和母親在家庭內(nèi)部發(fā)揮的作用以及女性的“道德性”。女性不僅作為獨(dú)立的國民而存在，還作為妻子和母親通過料理家務(wù)和養(yǎng)育小孩間接地為國效力。這便當(dāng)時國家公認(rèn)的女性觀——“良妻賢母”思想。

（三）新良妻賢母意識

第一次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了與以往的“良妻賢母”形象迥異的女性形象。例如，女性不僅擅長做家務(wù)養(yǎng)育小孩，而且出現(xiàn)了與丈夫關(guān)系平等的“主婦”；還有的女性在家務(wù)和照顧小孩之余，步入社會參加工作和扮演各種社會角色，盡自己的力加入到改造社會的行列。這便是“新良妻賢母”意識。

這種新良妻賢母觀的成立，從國家的角度來看，并未打破原有的“良妻賢母”框架，而是讓女性發(fā)揮所長加入到建設(shè)國家的行列中。換而言之，女性不僅以作為妻子和母親的方式間接地，而且開始以作為國民的方式直接地為國做貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著時代的發(fā)展，國家權(quán)力對女性的要求發(fā)生了改變，“良妻賢母”中的內(nèi)容規(guī)范也隨之發(fā)生改變，作為女性觀的良妻賢母思想自然也就發(fā)生變革。但是，從啟蒙到確立再到重組，無論發(fā)生怎樣的變化，日本近代女性觀的核心卻始終與國家利益緊密結(jié)合在一起。

［1］李卓.“良妻賢母”與“賢妻良母”的不同命運(yùn)［J］.日本學(xué)論壇，2007，（1）.

［2］李卓.中國的賢妻良母觀及其日本良妻賢母觀的比較［J］.天津社會科學(xué)，2002，（3）.

［3］彭澎.近現(xiàn)代中日婦女社會地位的變化，1999.

［4］小山靜子.『良妻賢母という規(guī)範(fàn)』勁草書房，1991.

［5］深谷昌子.『良妻賢母主義の教育』黎明書房，1998.

［6］瀬地山角.『東アジアの家父長制』勁草書房，1989.