上海史研究：1949年以后的上海

采編/田波瀾

將1949年之后的上海當代史作為研究對象，并重構民國時期的上海與中華人民共和國時期的上海之間的斷裂與延續(xù)的國際學術會議，這是中國大陸史學界的第一次。

今年是上海開埠170年。前不久，由上海社科院歷史研究所主辦的“1949年以來的上海”國際學術研討會在滬召開。來自美國、日本、澳大利亞、韓國、丹麥以及中國的近60位老中青三代學者濟濟一堂，在新啟用的上海社科院社科國際創(chuàng)新基地，就上海記憶與都市文化的重塑、秩序重建與上海的再中心化、都市語境與社會的國家化、城市建設、生產革命與產業(yè)變遷等議題展開密集的討論與圓桌對話。與會學者華東師范大學歷史系教授許紀霖在評論第一場討論時說：“這次會議可能具有里程碑意義，它可能是上海史研究第二波的開始，從上世紀九十年代開始的第一波上海史熱主要研究從晚清到民國的上海，很少涉及1949年以后的上海。”曾經在上海社科院工作20余年，如今是華東師范大學思勉人文高研院資深研究員的楊國強很感慨地提醒道：“我們開這個會不能忘記唐振常（著名文史學者、上海史專家，1977年調入上海社科院歷史所工作，曾任研究員兼副所長），對于上海社科院歷史所的上海史研究以及上海學術界的上海史研究，他都有篳路藍縷之功，如今在大樹下乘涼，不能忘記種樹的人。”

據(jù)了解，上海史研究這些年方興未艾，國內外學術界以此為主題形成了卷帙浩繁、琳瑯滿目的著作、論文、資料叢書等，但將1949年之后的上海當代史作為研究對象，并重構民國時期的上海與中華人民共和國時期的上海之間的斷裂與延續(xù)的國際學術會議，這卻是中國大陸史學界的第一次。

上海的多元文化

此次學術會議籌備人之一、上海社科院歷史研究所研究員周武認為可以用一對關鍵詞——“革命文化的興起與都市文化的衍變”來涵蓋20世紀以來上海文化的興替軌跡。他在報告中指出：“百年的上海都市文化經歷了極其深刻、復雜的變遷，不同時期呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)和面貌，但在看似斷裂的歷史中又存在著不易抹去的連續(xù)性。近代上海文化是由江南文化與歐美文化融合的產物。當代上海都市文化，從表面上看，是革命文化一枝獨秀，和中國其他城市并無差別，但實質上，上海并沒有完全成為北京、廣州等其他城市，仍然具有迥異于其他城市的文化個性，原因在于上海獨特的歷史傳統(tǒng)。”在周武看來，當代上海都市文化除了革命文化這一重構造之外，還存在著江南文化和歐美文化二重構造。他說，盡管在1949年以后，上海和其他城市一樣，革命文化已成為主導性的意識形態(tài)，對上海都市文化形態(tài)產生了復雜而深刻的影響，甚至在許多方面“再造”了上海文化。但革命文化并沒有成為當代上海都市文化的全部，由江南文化和歐美文化融合而成的近代上海文化當然也并沒有徹底地退出歷史，上海人仍然保持著許多心照不宣的生活秩序和內心規(guī)范，至少在日常生活中，江南文化和歐美文化仍然發(fā)揮著正面的影響。

日本學者、千葉商科大學副教授巖間一弘則從一個獨特的視角追溯作為現(xiàn)代都市的上海，在日本游客心目中的形象變遷史，他認為從二戰(zhàn)前到改革開放時期，日本游客一直以“西式中國風”（日語所謂的“中國趣味”）的眼光來看待上海。在二戰(zhàn)前，把上海塑造成“魔都”的日本媒體，到了1980年代以后，以同樣的視線重新包裝了上海夢幻。不同的是，在戰(zhàn)前，日本享受“西式中國風”的以知識分子階層及富裕階層為中心，但到了1980年代，日本的一般大眾游客也能盡情體驗了。同時，“西式中國風”一詞喚醒了曾在上海盛行一時的對西洋化中國的憧憬，讓日本游客在重溫懷舊浪漫情調的同時舒展身心，尋一片安寧。在當今的日本，雖然“西式中國風”已不被特別強調，但日本游客仍然從上海的中國式中西融合中感受到異國情調。

上海出版業(yè)的變遷

盡管在1949年以后，上海和其他城市一樣，革命文化已成為主導性的意識形態(tài)，對上海都市文化形態(tài)產生了復雜而深刻的影響，但革命文化并沒有成為當代上海都市文化的全部，上海人仍然保持著許多心照不宣的生活秩序和內心規(guī)范，至少在日常生活中，江南文化和歐美文化仍然發(fā)揮著正面的影響。

民國時期上海文化最大的特色之一就是棋盤街一帶的報刊出版文化，當時的出版物超過整個中華民國出版物的半壁江山。上海報刊出版史的變遷也成為與會學者關注的焦點。哈佛大學歷史系博士畢業(yè)、現(xiàn)任教于韓國梨花女子大學的陳細晶在做主題報告時指出，1950年代初期上海的私營報刊業(yè)和出版業(yè)之所以能夠成功地國有化，是“受到了抗戰(zhàn)時期及戰(zhàn)后的變革的影響。首先，中共僅僅定下原則，取締國民黨黨報，準許某些‘反對美帝國主義、反對國民黨統(tǒng)治的民主黨派和民間團體’出版的私有報紙繼續(xù)出版，就相當順利地接收了上海報業(yè)。至于其他私營報紙，中共采取了三種處理方式：關停反對共產黨、擁護國民黨的反動報紙；保護同情中共的報紙；不關停、不查禁中間性的報紙，但未經注冊也不得繼續(xù)出版。”陳細晶研究發(fā)現(xiàn)，國民黨可以輕而易舉地接管曾與日軍和汪精衛(wèi)政府合作的報紙，相似的，國民黨逃離大陸后留下權力真空，中共也可以輕易地接收國民黨黨報和有國民黨背景的報紙。上海軍事管制委員會下屬的新聞出版處負責接收上海報業(yè)。軍事管制委員會認真調查每家報社的歷史，并決定如何處理。根據(jù)該政策，中共接收了國民黨黨報和軍方報紙，其中包括《正言報》《立報》《中央日報》《東南日報》《前線日報》及《和平日報》。中共還支持重建采取反內戰(zhàn)、反國民黨立場的《文匯報》和《新民晚報》。最后，諸如《申報》《新聞報》這樣雖為私有但被CC系（陳果夫、陳立夫組建的特務性秘密組織“中央俱樂部”）控制的報紙，也為中共所接管，但史詠庚的私有股份仍保留下來。

上海社科院李志茗對建國后上海出版業(yè)的研究，正好與陳細晶的研究形成呼應關系。他通過對大量圖書出版資料的收集、整理與統(tǒng)計分析指出：“1949年后至‘文革’以前，上海雖然不再是中國出版業(yè)的中心，但仍然是個重鎮(zhèn)，上海出版業(yè)在全國所占的份額至少在15%以上。然而，‘文革’期間，上海的出版業(yè)遭遇空前浩劫，大量優(yōu)秀書籍被封存，能上市流通的不多，新出圖書也少得可憐，一般只有數(shù)百種，最少的一年只有16種，這導致上海出現(xiàn)嚴重的書荒。自1978年開始，為滿足人民群眾強烈的讀書需求，上海出版界以最快的速度重印過去長期被禁錮的中外文學名著和工具書等，無論出書品種，還是總印數(shù)、總印張數(shù)都較‘文革’期間有較大幅度的增長，而上海讀者排隊踴躍購書的熱情，也加快了圖書的流通，使上海的圖書出版在短時間內就達到占全國份額10%的水平，但仍然難以企及‘文革’前的水平，因此說這個時期是恢復階段。”

1990年代以后，上海興起強勁的懷舊熱潮，民國上海的愛恨情仇與民國上海的政治、經濟史一樣成為公眾津津樂道的話題，張愛玲閱讀熱即為一例。

這個上海出版業(yè)的黃金時期并未延續(xù)太長時間，就因為各種因素出現(xiàn)巨大轉折。李志茗說，1985年—1993年為下滑階段。1985年以后，上海出版業(yè)的增長勢頭不復存在，圖書生產能力逐年下降，開始走下坡路，到1980年代后期、1990年代初期跌入谷底。這時期全國的圖書出版也出現(xiàn)嚴重的滑坡現(xiàn)象，其原因是中國出版業(yè)正經歷一個由賣方市場轉向買方市場的陣痛期。1990年代初上海重啟改革開放之后，出版業(yè)才重新迎來一個“小陽春”。據(jù)李志茗介紹，1994年至今為緩慢回升階段。1994年以后，上海的圖書出版盡管還存在著一定波動性，但總體呈回暖增長的態(tài)勢，然而總印數(shù)仍然沒有能夠突破1980年代前期的最高紀錄，只有總印張數(shù)從2010年起有所超越，由此也可說明上海的出版業(yè)并不是一到新時期就有新發(fā)展、新進步。李志茗說，反觀全國出版業(yè)，自1995年以后明顯有大幅度增長，并總體上呈逐年增長的態(tài)勢。

1990 年代的文化懷舊熱

1990年代以后，上海興起強勁的懷舊熱潮，民國上海的愛恨情仇與民國上海的政治、經濟史一樣成為公眾津津樂道的話題，張愛玲閱讀熱即為一例。哈佛大學退休教授李歐梵的《上海摩登：一種新都市文化在中國》，美國加州大學伯克利分校葉文心教授的《上海繁華：都會經濟倫理與近代中國》等學術著作，以及王安憶、陳丹燕等人以上海和上海人為題材的小說，都讓上海文化及歷史中最西化、精致和復雜的面相呈現(xiàn)了出來。這次與會學者自然也沒有輕視這一主題，多位與會者的報告涉及解放前后上海人情感表達的方式。

德國學者史通文通過對民國上海著名歌手周璇的《何日君再來》在不同歷史階段和人群中的遭遇，展現(xiàn)了文藝與政治之間的復雜關聯(lián)。史通文認為《何日君再來》之所以廣為流行是緣于多種因素的巧合，比如“周璇的歌唱天才、歌曲旋律和歌詞的品質，而最重要的是這首歌的影響力所造成的對其歌詞的多種政治解讀”。史通文介紹說，最初，作為一首傳統(tǒng)商業(yè)性質的愛情歌曲，它的唱片銷量一度高居榜首。而后，由于戰(zhàn)時上海敏感的政治形勢，其歌詞被解讀出抗日、賣國和淫穢等多重涵義，竟使它作為一種政治威脅而受到審查機構的非難。1949年后，這首歌由于“代表資產階級腐朽墮落思想”而被禁絕。

但人們對被批判的靡靡之音背后隱含的人性表達和情感宣泄，卻一直在尋找合適的時機舊夢重溫。1980年代，臺灣歌手鄧麗君翻唱的《何日君再來》以一種特殊的“周璇風”回歸上海，史通文對于周璇的前世今生以及不同代際的音樂記憶，充滿了一種今夕何夕的感慨：“青年一代欣賞著自己版本的《何日君再來》，他們認為這純粹是愛情歌曲，而對于它的最初版本和曾經圍繞著它的政治爭論并不了解。市場上新老唱片的大量發(fā)行引起了人們對于周璇的談論，她最著名的一首歌因此被復原。”現(xiàn)在，距周璇去世已50多年，史通文說，正如喬納森·斯道客所言，她被認為是老上海文化獨立的標志。自1990年代早期起，伴隨著現(xiàn)代上海的發(fā)展，產生了一股浪漫的懷舊氣氛，而周璇個人生活和先前出名時各個方面的不斷揭秘，把她置于這一氣氛的中心。如今，周璇幾乎出現(xiàn)于所有展示現(xiàn)代文化的產品和消費品領域，很多店鋪都或多或少地加上了關于她生活的真真假假的故事乃至傳說。

私人生活的公開化

和歌曲《何日君再來》一樣，新中國前的30年，民國上海發(fā)展出來的布爾喬亞文化遭遇了系統(tǒng)的壓制，甚至上海人在私人生活上表達感情的方式也遭到了壓抑，組織出面安排婚姻成為主流模式。上海大學歷史系教授徐有威通過對上海援建的皖南小三線八五鋼廠的男女婚戀的研究發(fā)現(xiàn)，面對當時在這個山坳里的眾多上海男青年的結婚老大難問題，工廠的黨委和團委想方設法，甚至通過面向全國公開征婚的方式來緩解青年人的婚戀困境。據(jù)他的研究發(fā)現(xiàn)，1979年1月23日，八五鋼廠的中共黨委就意識到了這一問題的嚴重性：“必須從速解決男青工的婚姻戀愛問題”，“男青工的婚姻戀愛問題已成為爆炸性的問題”。同年黨委責成團委開展婚姻介紹工作，并要求各車間都要積極支持介紹工作。在廠有關領導和上海青年報社的同情和大力支持下，于1980年10月10日在上海《青年報》第一次刊登八五鋼廠團委為男青年尋找對象的啟事。這則啟事可謂石破驚天，隨后小三線各企業(yè)紛紛效仿，類似的啟事于是鋪天蓋地。在1980年10月10日啟事刊登后的頭10多天中，八五鋼廠團委收到來自上海、黑龍江、新疆、云南、甘肅、四川、貴州、江蘇、山東、浙江、安徽和江西等地的677封來信，這些姑娘中有干部、科學院翻譯、演員、醫(yī)務人員、技術員、工人、財會人員、大學生、教師、農場職工、公安人員和營業(yè)員等。其效果之好，大大出乎所有人的意料。

徐有威介紹道，根據(jù)這一征婚啟事的作者八五鋼廠團委書記史志定的回憶，當時收到的應征回信，除了西藏、臺灣沒來信以外，中國的其他地方都有！據(jù)后方基地局主編的內部情況通報性質的《后方情況》記載，在一段時間中，收到各地來信923封，填寫婚姻介紹登記表637份。有些女青年是通過后方基地的各個廠在上海設立的報名點，經過選拔統(tǒng)一從上海到后方工作。還有一些人則是看到了登報的信息，通過寫信到后方企業(yè)，經過企業(yè)對于本人照片和要求等的篩選，最終抵達小三線企業(yè)的。團委在此活動中起了重大的作用，特別在組織女青年報名和甄別過程中尤其突出。原八五鋼廠團委書記史志定回憶說：“我們把她們的照片、表格初步看一下，看適不適合，隨后讓可能配對的小伙子來看照片和表格。小伙子看中后，由團委征求小姑娘意見。雙方聯(lián)系上后我們就不管了，等成功了，跟我們說一聲就可以。”據(jù)回憶，最快的一周就成功結婚了。這一細節(jié)充分折射了毛澤東時代上海支邊支內青年的婚姻模式。

而到了今天，知青一代卻在上海的人民公園為其子女的婚戀操心，以前由單位等體制化組織承擔的使命再次轉移到了家庭，并且將私人情感生活再次公共化和公開化了。華東政法大學孫沛東老師通過對上海相親角“白發(fā)相親”現(xiàn)象的探析，試圖分析知青一代父母的集體焦慮。據(jù)孫的調查，每逢周末和其他節(jié)假日，在面積不到半個足球場大小的上海人民公園相親角征婚父母人流量過萬，他將此現(xiàn)象稱為“白發(fā)相親”。在上個世紀七八十年代回鄉(xiāng)大潮中，成為“大齡青年”的知青一代回到自己出生的城市，他們也曾在公園中聚集，為自己尋找配偶，這是“自發(fā)相親”；20多年后，其子女進入擇偶階段，他們又自發(fā)組織了“相親軍團”，這次，他們是“白發(fā)相親”。由“自發(fā)相親”到“白發(fā)相親”，這在孫沛東看來是婚戀模式上的一種路徑依賴。孫沛東從社會學、傳播學和社會心態(tài)的角度對相親角為何形成且長盛不衰做了尖銳的批評：“知青一代在婚戀問題上曾經被‘黨疼’‘國愛’，而當他們的子女要解決婚姻大事時，國家已經從私人情感領域退出，市場業(yè)已上位，婚介費用攀升，相親、婚慶與旅游等相關產業(yè)都盯著他們的錢包。而以大眾媒體為代表的社會要么對‘剩男剩女’問題危言聳聽，制造‘剩女話題’；要么利用當事人的情感需求和普通民眾的娛樂消費需求，賺足注意力，從而收獲更好的收視率、閱讀率和更多的廣告支持。再加上隨緣結識、通過親友介紹、婚介、網(wǎng)絡和傳媒征婚方式等其他各種結識異性并發(fā)展婚戀關系的方式存在各種問題，在這種社會情境下，相親角的比較優(yōu)勢在很多知青一代父母眼里被突顯出來。”

到了今天，知青一代卻在上海的人民公園為其子女的婚戀操心，以前由單位等體制化組織承擔的使命再次轉移到了家庭，并且將私人情感生活再次公共化和公開化了。

為期兩天的會議，還討論了新中國上海社會主義工廠里的勞動競賽文化，“大躍進”時期上海的衛(wèi)星城建設，1950年代、1960年代上海生育節(jié)制的普及化，大饑荒時期（1959年—1961年）上海的糧食緊張以及應對方式等議題。