唐卡的題材和內容

本文節選自廖奔主編的《中國國粹藝術讀本》之葉星生所著《唐卡》一書，中國文聯出版社2012年1月出版。葉星生先生是著名的藏學研究者、收藏家，同時長期在西藏生活、工作，又曾跟隨十世班禪畫師學習藏畫，對唐卡有精深的研究。本文擷取葉星生先生《唐卡》著作中的部分內容，主要對唐卡的題材和內容加以介紹，企望讀者對唐卡藝術有深入的了解。

唐卡，一種裝裱在錦緞織物上的工藝特殊的藝術品，廣泛流行于西藏地區，具有上千年的歷史，是西藏藝術的精粹。唐卡的題材內容極為豐富，早期唐卡從宗教題材開始，后來隨著佛教的發展，各教派的產生及社會的需求而賦予唐卡更多的使命，除各類佛教題材占主導地位外，還出現了很多歷史人物、傳記故事、建筑古跡及與命運相關的祈福禳災、祭祀還愿及天文歷算、藏醫藥唐卡。其內容涉及宗教、歷史、政治、人文、科技等方方面面，從而構成一個龐大、完整的藏文化體系，成為用宗教理論和繪畫藝術來詮釋世間萬物的“百科全書”。其主要內容如下：

一、圣像唐卡

此類唐卡是以藏傳佛教顯密二宗的各類佛、菩薩、佛母、羅漢、法王、本尊、護法及各類高僧大德、歷史人物為主題的唐卡。主要有兩類表現形式，一類是以上述內容為主體，圣像居于中心位置，背襯光環和拱形佛龕，底為雙層蓮臺和金剛寶座，兩旁為協侍菩薩或弟子。忿怒護法背襯紅色般若智慧火焰，無光環。羅漢、天王及祖師頭襯光環，坐豪華軟墊、靠椅，由于未進入圣者地位，故無金剛寶座。在背光四周均以祥云、花草環繞。另一類常見的形式是除以上內容外，四周以對稱均衡的手法排列各類神佛眷屬、僧人、供養人等，上方多為各類佛、菩薩、高僧等，下方主要為各類護法、天女、世間神及供養人等。

此類唐卡中的各類佛、菩薩等神像必須嚴格遵循《佛造像度量經》的規范繪制，法器標識須準確無誤，按儀軌就位。而對歷史人物則注重動作姿態、面部神態及性格特征的刻畫，無固定模式，主要根據史料的記載并在上師指導下進行設計繪制。傳統方法均為全身像，明代以后曾出現由宮廷畫師以寫實渲染的手法繪制的成吉思汗、乾隆皇帝等多幅無背景的肖像畫，甚至還借用西洋畫的明暗畫法來表現各類高僧像的唐卡。

這類唐卡數量龐大，流傳極廣，是寺院和民間用來供養、膜拜的最為主要的對象。

二、佛本生故事唐卡

這類唐卡是表現以釋迦牟尼為主的各類佛、菩薩應化救度的生平事跡，分獨幅畫和組畫兩種。獨幅畫中心以佛造像為主，四周分組表現佛陀生平事跡和傳記故事。另一類則是以多幅成套，常見的有12幅、36幅、108幅等。如釋迦牟尼本生傳12幅一套的組畫唐卡，按順序分別表現菩薩顯靈、白象投胎、肋下降生、世尊塵世、神力王子、離俗出家、入定苦修、金剛菩提、摧伏降魔、成就正覺、廣轉法輪、光中涅槃十二大功業。

此類唐卡與圣像唐卡有著明顯差異，圣像唐卡是以中心的各類神佛、高僧為主題，而佛本生唐卡上雖佛像仍以較大的體量置于畫面中心，但要表現的主題則在佛像的四周。前者構圖對稱，風格嚴謹，每組內容相對獨立。后者完全按情節的發展來進行創造性的排列、組合而串連成一個整體。

三、曼陀羅（壇城）唐卡

此類唐卡表現的是藏傳佛教修持能量的中心，象征本尊的法門，而且顯示佛教的宇宙觀念。在古代印度讓眾生皈依供奉諸佛和深入教化的場所，稱為曼陀羅，其梵語為mandala，是由“心髓”“本質”的manda，以及意為“得”的la所組成的。因此曼陀羅一詞即意謂“獲得本質”。

曼陀羅唐卡以其嚴謹的結構，豐富炫目的色彩，獨特精湛的技藝，超凡脫俗的視覺感受，和諧地構成了圓滿的佛陀的世界，各種壇城在形式上基本上是外圓內方（也有方形的）。外層以般若火焰、尸托林、金剛杵及護城河組成圓形圍墻，表示對凡塵的拒絕和對邪魔的鎮壓，而不能進入金剛駐錫之地。內城為方形，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內有16侍衛，每面4人。中為殿堂，內居金剛。殿堂頂層為圓形，內有小殿，居金剛之傳法師。各種不同內容的壇城，里面布置的佛像及裝飾也不一樣，每座曼陀羅中心都有自己的本尊，并成為各類壇城唐卡的名號。

曼陀羅唐卡在藏密中作為修練的形式和重要觀想的內容，讓修行者通過修行可以從中得到本尊的加持，將“外在大宇宙”和“內在小宇宙”融合為一。

四、人物傳記唐卡

人物傳記唐卡主要是表現高僧大德、法王祖師等重要的歷史真實人物生平傳記。其特點是按經書中的記載和上師的傳授來進行設計創造，并襯以自然風光和人文環境，從而再現了歷史的真實。在形式上同樣是以一幅或多幅組成。如珍藏于薩迦寺的明代唐卡《八思巴畫傳》，共為25軸，分組表現薩迦第五代祖師八思巴從出生到圓寂的生平事跡，在構圖上，中心位置仍留給佛或祖師，四周則是如同連環畫按時間先后展開情節，并穿插山石祥云、亭臺樓閣等自然景物。這樣不僅增強了畫面的裝飾效果，而且起到對故事情節分組和貫通的作用。另一個特色就是在每組故事下方常見寫有藏文，對畫面內容進行簡要注釋。排列順序一般是按順時針方向向左上方開始到右上方結束。

五、宗教倫理唐卡

這類唐卡是將宗教的教義、哲學思想，道德觀念以及因果輪回等抽象的概念以圖像化的方式進行表達。如象征時輪宗最高教義與神圣思想的《十相自在圖》；表現宇宙觀念的《世界模式圖》；教化人的心靈及行為的《六道輪回圖》。這類唐卡最大的特點是往往不直接表述，而是以符號的形式、象征的手法來闡明思想，表達教義，揭示主題。如在壁畫、唐卡中經常出現被稱為“南久旺丹”的《十相自在圖》，是用7個梵文字母及3個圖紋字符上下組合而成，將時輪最高教義中的基、道、果創造成一種符號，并以紅、白、黃、藍四色的相互穿插表示構成宇宙的風、火、水、土四大元素及太陽、月亮。同時表征所寄托的身、語、意諸神，從畫集三界所有器情于十相自在圖內，其能量巨大，無可比擬。而《六道輪回圖》則是將佛教的人生觀、價值觀及十二因緣以車輪旋轉的藝術形式來表征命運輪轉，永不停歇。

六、祈福還愿唐卡

這類唐卡主要是以辟邪消災、祈福求財、風調雨順、人畜興旺為主要目的，并用于生老病死、贖罪還愿和祭祀禮儀的世俗唐卡。如用于鎮邪魔、避瘟疫的《蒙人馭虎圖》；用于招財進寶的《阿雜爾牽象圖》；護佑人的命運和超度亡靈的《九宮八卦圖》。其中《四瑞圖》則是通過印度古老的民間故事以大象、猴子、兔子、鷓鴣及一棵大樹來教化尊老愛幼，團結和諧。還有用于祭神祈福儀式中的《祿馬圖》，是由畫面中心的白馬，四周的獅、虎、鵬、龍及七珍八瑞等吉祥圖紋和文字構成。據說最早是苯教在祭祀儀式中的法器，后加入新的內容和密咒，作為祈福還愿、獲得好運的命運之幡。或置于門外，或懸掛于神山圣湖，隨風飄動，故又稱之為“風馬”。

此類唐卡主要來自民間的創造，以師傳方式進行，并在不同地區創造出不同的版本。如一幅來自內蒙古的清代唐卡《四瑞圖》破例地與《十二生肖圖》融為一個畫面，并且將四瑞圖猴背上傳統的兔改畫為長著兔耳的狗，將傳統的家牛畫成牦牛。同時在上方又借鑒了“風馬畫”中對動物的表現方法，左側則將獅和龍畫在一起，右側將鳳凰和大象畫在一起，從而對衛藏地區（衛藏，西藏舊時別稱）傳統“四瑞圖”唐卡進行了大膽的改革和創新，打造出一種新的表現形式。

七、建筑圣跡唐卡

這類唐卡主要是以歷史上著名的宮堡、園林及寺院建筑為主體。如拉薩的布達拉宮、羅布林卡、大昭寺，山南的雍布拉康、桑耶寺、桑嘎古托、日喀則的扎什倫布寺、薩迦寺、昌都的類烏齊寺、強巴林寺等各地區各教派的重要寺院建筑及佛塔等。可一座寺院一軸唐卡，也可將多座寺院組合成一幅。此類唐卡的最大特色一是以散點透視法，將建筑群打散拆開，重新排列組合，以全面展示寺院的整體，并突出重點，而不受透視、空間的限制。二是將建筑與修建過程及慶典活動聯系在一起；如“布達拉宮”唐卡，表現了各種工匠忙于水陸運輸和各種工匠施工的過程，甚至表現巨石滾下砸傷工匠的細節，還表現了宮殿落成后舉行大法會，在白宮墻上曬大佛的宏偉場面。在展現桑耶寺的畫面上，則與戲劇歌舞和百藝雜耍等慶典活動畫在一起；又如在描繪甘肅拉卜楞寺的畫面上則以近似白描的手法表現了寺廟的全貌，而且在院內廣場及院外四周畫了跳神、朝佛，甚至搭建帳篷，騾馬運輸，進行商貿活動的生動景象。

還有一種表現“大手印、大腳印”“八大佛塔”等圣跡唐卡，多以黃金和朱砂制作，并寫有藏文或梵文密咒。這類唐卡一般是上師密傳給弟子或寺院進行修行供養的圣物，故存世稀少，彌足珍貴。

八、藏醫歷算唐卡

藏醫唐卡，藏語稱為“門唐”，它是以藏醫藏藥為題材的掛圖唐卡。主要內容來自藏醫創始人宇拓·云丹貢布在8世紀撰寫的藏醫巨著《四部醫典》所繪制，并早在13世紀就開始以掛圖形式出現。而最有影響力并沿用至今的是17世紀由勉唐派著名畫師洛扎·丹增羅布根據第司·桑吉嘉措所編著的《四部醫典·藍琉璃》中的藏醫理論、藥物知識所主持繪制的系列藏醫藥掛圖唐卡，全套共79幅，以巧妙的構思、寫實的手法，準確、生動地將藏醫藥知識圖像化，具有教學功能與審美價值，成為傳授藏族醫學全面而系統的珍貴教材。

另一類為“孜唐”，指天文歷算類唐卡。這是流行于藏區的一門古老學科。主要是通過觀察日月星辰的運行規律來預測四季的變化，以印度時輪歷中的土輪、水輪、火輪、風輪確定年、月、日、時來分析推算萬事萬物的興衰。后來又吸收漢地的歷算法和金、木、水、火、土五行學說，并結合西藏特殊的自然環境來進行豐富和完善。從13世紀開始編制各類藏文歷書和唐卡掛圖來表現天象，從而和藏民族的生產生活、民風民俗聯系在一起。

九、民間說唱唐卡

說唱唐卡起源很早，可追溯到古印度“吟唱詩人”及西藏古老的寓言、謎語文化，據說也是苯教傳播教義的一種方式。其主要內容可劃分為“喇嘛瑪尼”和“格薩爾王傳”兩類。喇嘛瑪尼唐卡也被稱為“瑪尼布畫”，因說唱藝人多為喇嘛，在說唱中不斷地念誦“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言，故稱這種說唱為“喇嘛瑪尼”，稱說唱藝人為“瑪尼巴”或“羅欽巴”。內容主要為各類民間故事、傳記文學及八大藏戲等，以通過生動的表現形式來宣傳倫理道德、因果報應等宗教觀念，并為民眾驅災祈福等。

“格薩爾王傳”唐卡也稱為“仲唐”，主要根據在民間廣為傳頌的藏族英雄格薩爾來編排繪制。而格薩爾的傳奇人生和非凡功績本身就來自于民間的偉大創造。據說格薩爾英靈四處游蕩以托夢和幻化等方式進入先知先覺者體內，再以吟唱的方式進行傳播而永無止境。所以藝人在說唱“仲唐”時常常仿效格薩爾形象，頭戴方形戰盔，身穿鎧甲，腰挎弓箭，盔頂插兩面小旗，臉上還得蓄上格薩爾式的卷曲小胡須，從而再現格薩爾英姿。

說唱類唐卡與供養于佛殿經堂的宗教唐卡有很大的差異：一是在內容上以民間故事、神話傳說為主體，具有濃郁的民間文學色彩與世俗生活情調。二是在傳播方式上主要是在游動中進行，可走村串戶或在大庭廣眾之下以說唱、表演、互動等生動活潑的形式進行。三是在繪畫上沒有固定的模式與束縛，讓藝人的想象力和創造性得到充分的發揮，而成為唐卡藝術中一種獨特的形式。

十、苯教唐卡

苯教唐卡為唐卡藝術重要的組成部分。由于佛教與苯教（世界上最古老的宗教之一，發源于中亞，已有18000多年歷史）在長期抗衡的過程中相生相克，互為融匯，而形成外在形式極為一致，內有本質區別的現象。盡管苯教的歷史比藏傳佛教早了很多，但從西藏中世紀走向弱勢，故傳世的苯教唐卡極為稀少，所以我們只能從近代的苯教唐卡中來探索其特征和規律，并比較出二者的差異。

唐卡作為如此特殊的一類藝術，繪制也極為復雜，要求極為嚴格，每一幅唐卡的繪制，都必須按照經書的儀軌規范及上師的要求進行，千百年來經不斷完善，已形成一套完整的工藝程序：1.繪前儀式；2.制作畫布；3.構圖起稿；4.著色染色；5.勾線定型；6.鋪金描銀；7.開眼；8.縫裱開光。這樣制作出的精美唐卡已超越了作為宗教膜拜的單一作用，開始滿足世俗大眾的多方面需求，成為一種以宗教功能為主，其他功能為輔的獨特藝術品，具有：莊嚴道場、歷史記載、心靈教化、修行觀想、密法灌頂、知識傳播等多種功能。

責編 有儀