游牧人的顏色元青花瓷與杭州

沈芯嶼

公元1276年，忽必烈的鐵騎如風一般來到杭州，

踏平了南宋王朝，也踏碎了純凈典雅、宛如青玉的青瓷，而給中國的瓷器帶來了不同的顏色，那是一種藍白相間的瓷器——元青花。

青花，是一種由白色和藍色構筑圖畫的瓷器。窯工們用鈷料在潔白的胎體上繪畫，完成后上一層透明釉，再放入瓷窯中經1200℃以上高溫一次燒成。成功的青花瓷鈷料顯出清雅的幽藍色。杭州共有兩次元青花的出土，出土4件元青花。第一次是1978年，杭州文三街無線電學校宿舍施工工地發現一座元代至元年間的墓葬，出土3件元青花瓷人物塑像。同時出土的還有一件青白瓷八卦紋香爐，3件青白瓷燈盞，1件“樞府”款云雁紋碗和一塊墓志。

元青花觀音像：塑像呈“山”字造型，上小下大，前傾。有二層臺階，觀音端坐中央，左右下方各立一侍女。觀音頭戴鳳冠，身著長裙，肩披披肩，足登履，雙手在腹部相握。左右侍女分別手托果盤，身體稍側向觀音。左邊侍女前塑一小鹿，右邊侍女前塑一立鶴，均作仰首狀。觀音座前塑有水花。觀音以及侍女的眼、眉、頭飾、衣領、披肩和袖邊均施彩，青花褐彩并用。觀音胸前繪青花如意紋，青花發色灰暗。現藏杭州博物館（圖1）。

元青白瓷八卦紋香爐：淺盤口，直腹，底部圓收。外側安三個獸形足。胎體略粗松。施青白釉。腹壁印有八卦紋（圖2）。

元青白瓷蓮花燈盞（3件）：燈盞敞口，淺腹，中間有一個管狀燈芯與下部燈座相連，高圈足外撇。胎體粗而堅硬。施青白釉，不及底。燈盞外壁飾蓮瓣紋（圖3）。

元“樞府”款云雁紋碗：敞口，淺腹，圈足，足跟平切。施樞府釉，釉面乳濁，呈鴨蛋青色。內壁飾印花雙雁祥云紋。大雁作飛翔狀，在大雁翅膀的上方印有“樞府”款。因為釉層乳濁，文字依稀可辨（圖4）。

墓志一塊，呈不規則條狀。字跡模糊，尚可辨認。志文：“妣贈范陽縣太君太夫人胡氏妣夫人鄭氏大元至元丙子七月己酉曾孫兗谷忠顯校慰明安答兒謹志”，共三行41字。碑文上顯示有兩個墓主人，分別是兩代人，均為女性。立碑人明安答兒是其中一位墓主人的曾孫。墓中出土的青花人物塑像，故宮博物院研究員陶瓷專家馮先銘先生認為是青花觀音像。時代為元代至元丙子年（1276年）。杭州元青花觀音像為當時發現得最早的、有紀年款的元代青花瓷。

元青花觀音像的發現引起海內外學界的極大關注。然而，元代有兩個至元年號，同時還有兩個丙子年。對于前后至元的問題，陶瓷界一直存在不同的觀點。根據出土的器物、墓志，我們從以下幾個方面作進一步的考證。

首先是“樞付”款云雁紋碗的大致年代。元代的“樞府”瓷確定的始燒年代尚未有定論，但海內外大量出土的及傳世品的年代一般都定在1278年以后。元世祖忽必烈于至元十五年（1278年）在景德鎮設浮梁瓷局。而“樞府”是元代一個重要的軍事機構“樞密院”的簡稱。因此，該墓出土的帶“樞府”款的云雁紋碗，應該是“樞密院”的定燒器。從一些已發表的高安窖藏的相關文章看，這件碗的紋飾及造型與高安的產品很相似。從年代上看，高安窖藏的斷代在至正十一年（1351年）以前應該是可以成立的。杭州的這件“樞府”碗的時間應該比高安窖藏的樞府瓷早。據此，杭州的這件樞府瓷碗應該是目前發現的有確切紀年的早期樞府瓷器。據《元史》記載：“樞密院，秩從一品。掌天下兵甲機密之務。”這樣一個重要的軍事機構，在沒有設立專門相應的制瓷機構之前，是誰也不敢貿然燒制“樞府”瓷的。由此推論，把該墓定在前至元（1276年）的論點自然就不能成立了。

其次，關于墓志中的“明安答兒”。元代蒙古族人取名字有一個特點，就是喜歡用圖騰、崇拜的英雄或者植物作為自己的名字。如果大家都認為某人是英雄，就會有很多人取與這個英雄相同的名字。所以，元代人有很多相同的名字。拿明安答兒來說，在《元人傳記資料》中就查到了三位。其他的如《元史》等資料中相同名字的還有好幾位。所以，我們不能確定究竟哪一位明安答兒是該墓志中的人。

第三，關于立碑時間。古代習慣使用干支紀年，俗稱六十甲子。年、月、日和每天的鐘點時間都是用這種方法推算的。在墓志中有“七月己酉”字樣，經核對《中西回歷日歷》發現，1276年丙子年的七月中沒有“己酉”這一天。而1336年，也就是元代后至元二年七月六日是己酉日，這一天的西歷是8月12日。由此，這件元青花觀音像以及墓葬的年代有了更加確鑿的依據。

1987年，在杭州朝暉路商業儲運公司施工工地發現一座元代瓷器窖藏，出土瓷器的品種很豐富，有卵白釉高足杯26件、龍泉窯瓷器18件、青白瓷龍紋壇1件、藍釉描金爵1件、孔雀藍釉“內府”款帶蓋梅瓶2件、孔雀藍蓋罐1件、霍窯白瓷杯碟3件、釉里紅高足杯1件、元青花海鰲山形筆架1件。出土時，高足杯、藍釉爵杯、青花山形筆架等小件器物均放置于兩個大壇中。以下，筆者僅把元青花和藍色的瓷器作一簡單的描述。

元青花山形海鰲筆架：半圓形，左邊塑一蟾蜍。蟾蜍后面捏塑4個駝峰，第2個峰上又一輪圓月，其他3個峰頂上塑有如意頭云。正面有青花施彩，成不規則狀。云端下塑有海貝類物，座前塑有翻卷的浪花。胎骨細膩、潔白。施影青釉，底部露胎處呈乳白色。蟾蜍口微開，雙眼飾青花，內空，可置水。該筆架青花色澤清麗淡雅（圖5）。從這件筆架細膩的胎體和青花的呈色看，其制作時間晚于青花觀音像。

元藍釉描金月映梅紋爵：仿青銅器爵造型。胎體細致。施寶藍釉，釉面滋潤、光滑，內壁局部有縮釉點。爵杯內外壁繪描金月影梅圖，描金已脫落，只留痕跡（圖6）。

元孔雀綠釉“內府”款梅瓶：器形渾圓，撇口，束頸，圓肩，圓腹下收，臥底。蓋呈杯狀，內壁無釉，倒扣瓶口。胎體厚重。施孔雀綠釉，釉面剝落嚴重。用濕布擦拭時，肩部顯示墨書“內府”款（圖7）。

另一件孔雀綠釉將軍壇，釉面全部剝落，只殘留小部分斑塊，通體呈乳白色。

對于某種色彩的偏好，常常源自一個民族的原始記憶或宗教信仰。我們知道，藍色不是漢族的傳統顏色，這種純白與幽藍的對比所呈現的色彩反差讓蒙古族人癡迷。在蒙古族人崇信的原始宗教薩滿信仰中，藍色象征天，白色象征善，而且藍色和白色也正是蒙古族起源圖騰“蒼狼白鹿”的顏色（見國家博物館編著《文物中國史·元代》），這就是青花瓷能夠在元代起源、發展和成熟的主要因素。

筆者常會疑惑，這些元青花觀音像、山形海鰲筆架、藍釉描金爵杯和藍色“內府”款帶蓋梅瓶，它們的釉色就是蒙古族人踏碎了南宋皇帝高貴典雅的青瓷后留在杭州的顏色嗎？我沒有見到蒙古族人在統一中國后騎著駿馬在遼闊的中國大地奔馳著彎弓射雕的身影；也沒有能夠看到他們在馬背上舉著那藍白相間的高足杯暢飲的樣子。但是，我愿意陶醉于他們的這份激越和浪漫。因為我知道，游牧民族留在中國瓷器史上的一抹幽藍，是有靈魂的。

責編 耕生