北魏奇特的風(fēng)俗

妙像梵音（六）

北魏時(shí)代有一個(gè)奇特的風(fēng)俗，即遇有重大事件時(shí)，當(dāng)事人要親自鑄銅像以占否泰。尤其是每當(dāng)在冊(cè)立皇后的時(shí)候，將被冊(cè)立的數(shù)名候選妃子們都要鑄造一尊銅像，以鑄像的成敗來決定冊(cè)立大事。

關(guān)于這個(gè)風(fēng)俗，清趙翼在《廿二史札記》“后魏以鑄像卜休咎”中說：

《北史》后妃傳序云，魏故事，將立皇后必令手鑄金人，以成者為吉，否則不得立也。道武帝妃慕容氏有寵，帝令后鑄金人，成乃立為后。后崩，又寵劉氏，以鑄金不成，不登后位。明元帝妃姚氏，鑄金人不成，未登尊位，然帝禮之如后，崩，遂贈(zèng)為后。

《廿二史札記》的這段話的出處可見《魏書》卷十三《皇后列傳》第一：

又魏故事，將立皇后必令手鑄金人，以成者為吉，不成則不得立也。

道武皇后慕容氏，寶之季女也。中山平，入充掖庭，得幸。左丞相衛(wèi)王儀等奏請(qǐng)立皇后，帝從群臣議，令后鑄金人，成，乃立之，告于郊廟。

道武宣穆皇后劉氏，劉眷女也。登國(guó)初，納為夫人，生華陰公主，后生太宗。后專理內(nèi)事，寵待有加，以鑄金人不成，故不得登后位。

明元昭哀皇后姚氏，姚興女也，輿封西平長(zhǎng)公主。太宗以后禮納之，后為夫人。后以鑄金人不成，未升尊位，然帝寵幸之，出入居處，禮秩如后焉。

魏道武帝妃慕容氏受到寵幸，帝令慕容氏鑄金人鑄造成功，于是將她立為皇后。慕容氏死后，道武帝又寵愛劉氏，但是鑄造金像失敗，結(jié)果不能冊(cè)立后位。明元帝的妃子姚氏，也是因?yàn)殍T造金人不成，未登尊位，但皇帝禮遇如同皇后，直待她死后，才追贈(zèng)為皇后。還有道武帝、明元帝的夫人等等許多位女人都是因?yàn)殍T造金像不成功因而不能冊(cè)立皇后。如此重大的國(guó)家大事竟然由這個(gè)奇特的風(fēng)俗來左右，成為朝廷不移的鐵律，真是不可思議。

金人，就是銅鎏金像，所謂“手鑄金人”的“手鑄”，想來應(yīng)該是工匠們將一切鑄造工序都已準(zhǔn)備齊全的情況下，由后妃在工匠的扶助下將銅液灌入模具。

北魏除了后妃冊(cè)立皇后必須鑄像以卜成否外，權(quán)臣覬覦王位者也往往鑄像以驗(yàn)天意。當(dāng)魏明帝突然逝世時(shí)，大將軍爾朱榮進(jìn)入洛陽(yáng)，秘密商議廢立皇帝之事?！澳艘糟~鑄高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像，成者當(dāng)奉為主”，結(jié)果鑄像多數(shù)沒能鑄成，只有莊帝（元子攸）鑄像獨(dú)就，乃迎立之。

及至河陰之戰(zhàn)，爾朱榮欲僭帝位，“遂鑄金為己像，數(shù)四不成。時(shí)幽州人劉靈助善占卜，為榮所信，言天時(shí)人事必不可爾”。乃止。

北齊高洋也想篡位，群臣都認(rèn)為不可以，于是鑄像卜之，“一寫而成”，遂決意僭位。這里的“寫” 即“模寫”之意。模寫的原意是用模翻制雕塑，后來也泛指臨摹平面的繪畫?！耙粚懚伞奔础耙淮舞T成”。

上文所說的爾朱榮“乃以銅鑄高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像”和后文的“鑄金為己像”，實(shí)際上不可理解為鑄造高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像和本人的肖像，只能理解為是心中發(fā)愿為某人鑄像，以鑄造成敗來驗(yàn)證某事是否可行的占卜手段，包括上文的冊(cè)立皇后鑄造金人也僅僅是個(gè)發(fā)愿用的銅人形像，并非是真正意義上的某人肖像雕塑。

縱觀我國(guó)古代雕塑史，可以說歷代雕塑作品中（不包括清代末期的泥人張等）具有真正意義上的特定性的肖像雕塑幾乎沒有遺存。四川成都都江堰的漢代李冰石像（東漢建寧元年，即168年）也僅是個(gè)手持農(nóng)具的紀(jì)念碑式的象征性人物立像，面孔是概念化的表現(xiàn)，不能稱為名副其實(shí)的肖像。

至于漢代畫像石上眾多的先賢和名士俠客，都只不過是個(gè)側(cè)面剪影、人物符號(hào)，全憑榜題上的名字才知道表現(xiàn)的是何人。

雖然秦始皇陵兵馬俑的將士刻劃得真實(shí)入微，據(jù)考證可能使用了真人為模特，但所表現(xiàn)的也只是沒有特定名姓的廣泛意義上的軍人形象。

在中國(guó)古代雕刻史上，所發(fā)現(xiàn)的唯一的例外是五代成都前蜀王建（847～918年）永陵中出土的王建石雕坐像（高86厘米），衣飾和面相是用寫實(shí)手法刻劃的，很可能逼近王建本人，可以說是限定性的寫實(shí)的肖像雕刻（圖1）。除此之外尚無二例。

上述的金人并非專指佛像，否則史書上為什么只云“金人”而不說“佛像”？《魏書》記爾朱榮以銅鑄高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像以及爾朱榮為自己鑄金像時(shí)并沒有點(diǎn)明是佛像，但北魏人楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述爾朱榮以銅鑄孝文帝及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像時(shí)，（爾朱榮與并州刺史元天穆等）“遂于晉陽(yáng)，人各鑄像不成，唯長(zhǎng)樂王子攸像，光相具足，端嚴(yán)特妙”。長(zhǎng)樂王子攸即孝莊帝，為澎城王勰子，初封長(zhǎng)樂王。這里特意記載“光相具足，端嚴(yán)特妙”則顯然指的是佛像。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載的主要是佛教事跡，楊炫之對(duì)佛像自當(dāng)關(guān)心。如果“光相具足，端嚴(yán)特妙 ”之句不是楊炫之從佛教的角度妄加的，在北魏時(shí)佛教已普遍流行于士庶的社會(huì)環(huán)境下，占卜鑄像自然可以是佛像了（圖2～4）。

但是鑄像以卜的風(fēng)俗并非始于北魏，早在北魏之前已經(jīng)有了。據(jù)《晉書》載，十六國(guó)后趙的大將冉閔（？～352年）殺石鑒稱帝后，遣常煒出使前燕的慕容儁（319～360年），慕容儁令封裕問常煒，聽說冉閔為自己鑄像，屢鑄不成，怎么還能自稱有天命呢？常煒說，沒有這回事。此段記載中也沒有說明鑄的是佛像，但可以知道，鑄像的習(xí)俗并非鮮卑族獨(dú)有，而且鑄像的儀式一定很隆重，故而鑄像的成敗與否風(fēng)聞遠(yuǎn)近。

冉閔是漢族人，其父冉瞻為后趙石虎（295～349年）養(yǎng)子。石虎是羯族，故可推知，冉閔鑄像的習(xí)俗是從羯族而來的，并且這也是北方許多少數(shù)民族普遍流行的一種風(fēng)俗。因此那時(shí)所鑄的像，并不一定是佛像，說不定是類似原始宗教的某位神祇，例如匈奴族也崇奉祭天的金人。

鮮卑族從大興安嶺南下中原之初，由于生產(chǎn)力低下，加之鑄像的技術(shù)并非游牧民族所擅長(zhǎng)，說不定還沒有鑄像的習(xí)俗。重要的是鮮卑人初入中原時(shí)是不信佛教的，這在《魏書·釋老志》里說得很清楚。很可能是定居中原后，從已經(jīng)入居中原的北方少數(shù)民族那里受到了浸染。所以趙翼認(rèn)為“此乃北俗故事，至拓跋而益盛之也”。

若依楊炫之的記載鑄造的是佛像，很可能是此后當(dāng)佛教被鮮卑族認(rèn)可后，鑄造的金人已經(jīng)用佛像代替了。

但遍查今天存遺的銅佛像的銘文，都是為合家、己身祈求安康，為亡者祈福升天，等等帶有佛教色彩的內(nèi)容，至今還沒有發(fā)現(xiàn)為某個(gè)事件占卜而鑄造的佛像。

從上述許多鑄像的例子還可以知道，銅像鑄造的工藝復(fù)雜精密，并非輕而易舉之事，具有很大的風(fēng)險(xiǎn)性，所以才將鑄像作為占卜的手段之一。由于鑄造佛像的成敗將直接關(guān)系到重大事件的決策，因此也客觀上促進(jìn)了佛像鑄造技術(shù)的提高。北朝一代，銅佛像普遍制作精美（圖5、6），恐怕這也是一個(gè)重要的原因。

責(zé)編 水清