存在、認(rèn)識(shí)和時(shí)間：奧古斯丁的主體性路線

趙劍

摘 要：時(shí)間的受造性和人類主體性特征是奧古斯丁時(shí)間觀的核心。通過時(shí)間的受造性，奧古斯丁改造了希臘的存在論時(shí)間，捍衛(wèi)了上帝的永恒存在和絕對(duì)自由，鞏固了基督教哲學(xué)創(chuàng)世意義上的存在論體系。時(shí)間的“人類主體性（主觀性）”既為上帝的存在提供了神學(xué)證明，也為近代主體性的覺醒開辟了思想道路。

關(guān)鍵詞：主體性；存在；認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：B503.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）19-0082-03

在近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思考中，時(shí)間問題總是與主體性問題糾纏在一起。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，不同哲學(xué)家的時(shí)間考察總是不約而同地指向奧古斯丁。這就帶來了一個(gè)問題，如果近代哲學(xué)被認(rèn)為是主體性的覺醒，那么這是否意味著，在奧古斯丁的思想中，已經(jīng)具有時(shí)間和主體性的某種本質(zhì)關(guān)聯(lián)？而奧古斯丁思想中豐富的存在論思考，則將此問題進(jìn)一步帶入廣闊的存在論考察之中。

一、時(shí)間和存在：古希臘的時(shí)間圖景

在阿那克西曼德和赫拉克利特等早期希臘哲學(xué)中，時(shí)間是在本原和存在物的循環(huán)關(guān)系中被理解的。正如阿那克西曼德指出：“各種存在物由它（本原）產(chǎn)生，毀滅后又復(fù)歸于它，都是按照必然性而產(chǎn)生的，它們按照時(shí)間的程序，為其不正義受到懲罰并且相互補(bǔ)償。”[1]本原和存在物之間的循環(huán)關(guān)系不僅揭示了時(shí)間和必然性之間的一致性，更賦予這種一致性以倫理意義。赫拉克利特則采用“邏各斯”這一基本的概念，把循環(huán)理解為“邏各斯”自身的轉(zhuǎn)化，“火”的燃燒與熄滅是其感性隱喻。……