中國蒙古呼麥的地域特色研究

關陽美

摘 要：“呼麥”，又稱“浩林·潮爾”，是蒙古族古老的藝術形式之一，其獨特之處在于一個人的嗓音可以同時發出高低不同的兩種聲音。近年來，蒙古族的“呼麥”引起了眾多民族音樂愛好者和國內外研究者的大力關注和興趣。一種藝術形式在當地生根發芽，必有屬于具有當地的藝術特色，呼麥亦是如此。

關鍵詞：呼麥；地域特色；蒙古族

中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0156-02

一、呼麥

人類的社會發展是以地理環境為舞臺進行的，特定的地域環境產生特定的地域文化。每個民族都有其特殊的標志或是符號，如中國的國粹“京劇”、日本的“歌舞伎”等。而蒙古族最具代表性的音樂形式當屬長調、呼麥。本文闡釋蒙古族呼麥的地域特色。

呼麥又稱“浩林·潮爾”，在蒙古語中，指“喉”，因此，呼麥也被稱作是一種喉音藝術。呼麥是一個人能同時發出二聲部聲音，低聲部音色低沉、高聲部音色清亮。呼麥是蒙古族祖先留下的寶貴音樂文化遺產之一，是蒙古族原生態音樂藝術的典型代表。

二、自然景觀下的呼麥

自然景觀是地球表面自然現象的復合體，是自然地理環境各要素相互作用形成的地域綜合體。作為人類賴以生存的客觀基礎，同樣也對音樂給予各種各樣的影響。可以說，大自然是創造人類文明的源泉，對人類文明的進步和發展有著至關重要的作用。蒙古族呼麥藝術的產生亦是如此。

位于阿爾泰山脈東麓的蒙古國克布多省琴達牧尼蘇木被稱為呼麥的故鄉，那里雪山巍巍、湖泊明鏡、河流清澈、草原平坦，景色迷人。獨特的自然風貌，為人們提供了多姿多彩的創作素材。正是在這種自然景觀的熏陶之下，經過牧民和藝人的創造，誕生了呼麥這種多聲部的演唱藝術形式。有這樣一個傳說：“阿爾泰山中有一條名叫咿濱河的河流，這條河有一個瀑布，河水流經這個瀑布時要穿過一個巖洞，會發出非常美妙的笛哨聲，古代蒙古人于是就模仿這個笛哨聲創造了現在的這個呼麥藝術。這個傳說是有一定可信性。因為自然界的水流或氣流如果穿過豁口或洞眼時確實會發出近似于呼麥哨音的鳴聲。生活在阿爾泰山周圍的人們很可能是根據或模仿那美麗壯觀而又神奇的自然現象中的某種聲音創造出呼麥藝術。細聽這種聲音，有時能聽到除了最基礎的一個聲音以外的微弱的另一個或數個聲音。但這種聲音大部分是屬于噪音而不是樂音，偶爾也能發出較美的具有固定音高，近似樂音的聲音。這種現象被牧人或獵人所注意到，并開始琢磨如何用自己的發聲器官來模仿這種聲音，由此創造了呼麥藝術也未可知。這一點也能說明它的產生與大自然有著密切的關系。”[1]

三、呼麥的地域概況

1.呼麥的流傳與發展

在我國，呼麥這種演唱藝術形式主要在我國的新疆阿爾泰山南麓的蒙古族地區流傳。自20世紀80年代以來，內蒙古境內地區對呼麥采取了挖掘、引進等措施，逐漸出現了演唱呼麥的歌手。除了我國，在蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等蒙古族的居住區，呼麥也以某種傳承模式、表現形態分布并且流傳。

呼麥有高音呼麥和低音呼麥之分。歷史上，蒙古族人信奉薩滿教和藏傳佛教，由于在喇嘛誦經和戰歌中多使用低音呼麥，因此，低音呼麥一直是呼麥的主流。而由于高音呼麥它的音色高聲部尖亮，在歷史上曾經長時期內不被人們所接受，認為是難登大雅之堂，只在民間有些許流傳。直到20世紀80年代，高音呼麥在蒙古國成為衡量是否是呼麥的主要標準。因此，20世紀80年代從蒙古國引入我國呼麥為高音呼麥。帶有“哨音”的高音呼麥從蒙古國傳入內蒙古地區，并開始逐漸流行。至此，具有濃郁蒙古民族特色的呼麥，逐漸引起了人們的關注。現今，呼麥已經搬上舞臺，成為一門靚麗的舞臺藝術。

2.地域與呼麥之間的關系

地域文化的產生是以其所處的自然環境為基礎的，音樂文化是地域文化的一個構成方面，自然不能脫離周圍的環境而單獨產生。呼麥的發聲方法及其演唱風格與它所處的地域條件和生活方式有著密切聯系，從而造就了呼麥奇特的發聲方法、聲音特色。由于氣候條件、地理環境等因素使得當地人們在呼麥唱法的演繹上，產生地區性的區別。目前，呼麥集中分布在俄羅斯的圖瓦共和國、蒙古國以及中國境內，名稱上雖有所差異，但基本保持一致。如表1。

從此表中我們看到，首先呼麥分布于圖瓦、蒙古、中國境內。在圖瓦全境的人都唱呼麥，在蒙古國只有科布多省唱，在中國境內的新疆、西藏、內蒙古地區演唱呼麥。三個國家和地區都是由當地蒙古族人演唱呼麥。地理位置分布基本都很靠近蒙古國西部地區。三地地理位置相鄰，環境相似。在歷史上這些地區主要為唐奴烏梁海地區以及科布多辦事大臣轄區。無論是自然地理環境還是社會風俗，生活在這些地區的蒙古人民之間都有密切的聯系，呼麥的流傳地區集中于此就不足為奇了。但是，呼麥在不同國家和地區有著不同的稱謂，圖瓦地區被稱作“呼麥”；蒙古國與中國則擁有兩種稱呼，分別為“呼麥”和“潮爾”。在演唱者方面，圖瓦與蒙古國以男呼麥歌手為主，在中國境內的新疆、西藏、內蒙古等地，除了男呼麥歌手以外，現今也有了女呼麥歌手。這種在稱呼和演唱者方面的差異，極有可能與當地的社會環境有著密切的聯系，涉及人們的思想觀念、社會發展水平等多方面的因素。由于當今中國的呼麥由外蒙古傳入，稱呼上與外蒙古保持一致，也是必然的。而圖瓦由于受到國家政治等方面的限制，與蒙古和中國的交流較少，因此，保留并逐漸形成了圖瓦本地的呼麥特色。可見，呼麥的形成與發展不僅僅受到自然條件的制約，還受到了來自社會方面的影響。

四、呼麥地域特色的初步分析——從通遼地區的呼麥談起

現在的通遼市是科爾沁草原的一部分，是著名的蒙古族地域文化——科爾沁文化的發祥地之一。歷史上，科爾沁草原是圣主成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的領地。祖祖輩輩生活于此的科爾沁蒙古人創造出了燦爛的科爾沁文化。科爾沁敘事民歌就是其中的代表。科爾沁敘事民歌最大的特點是以真人真事為基礎，經過民間藝人加工而成，產生了大量以人名命名的民歌，著名的有《達那巴拉》、《哲德爾娜娜》、《白虎哥哥》等等。而在歷史上，呼麥是否曾經在這個區域流傳，依筆者目前所見之資料，還不能給予一個清晰明確的答案。目前，有明確報道的，是2010年9月曾在內蒙古大學藝術學院學習，后又赴蒙古國學習呼麥的那日蘇來到內蒙古民族大學音樂學院任教。在此，那日蘇首開呼麥培訓班，開始在通遼培養呼麥選手。其演奏形式則主要以多人呼麥為主。

通遼市的另一位呼麥演唱選手為通遼市民族歌舞團的演員金花。大學畢業后不久，金花在一次文藝演出中聽到內蒙古民族歌舞劇院的女呼麥手文麗的呼麥表演后，便一直魂牽夢縈著低亢而蒼涼的呼麥[3]。此時，那日蘇在內蒙古民族大學藝術學院開設的呼麥培訓班，吸引了金花，她利用上班之余的時光成為了呼麥培訓班的一名“旁聽生”。在那日蘇的精心教導下，經過半個月的學習，金花終于完整地唱出了第一首呼麥歌曲。自此，她成為通遼市民族歌舞團的一名專業呼麥演員。演唱的曲目目前以藝術加工之后的呼麥為主，還有不少作品來自蒙古國。金花就指出“呼麥與長調、馬頭琴被稱之為草原三寶，可早前呼麥在內蒙古草原消失一百多年，瀕臨失傳。我們現在演唱的呼麥曲目都不是原生態的，甚至不少作品是蒙古國的。”可見，呼麥傳入通遼地區是近幾年的事情，呼麥作品的地域特色并不顯著，所演唱的曲目仍然以演唱既有作品為主，科爾沁地區的色彩并不濃厚。金花也意識到了這一點，因此，她指出“科爾沁草原是科爾沁民歌的搖籃，流傳在通遼的蒙古族民歌有上千首，把科爾沁民歌改編成呼麥曲目，唱我們科爾沁草原自己的呼麥作品，這就是我們下一步的打算。”[3]由此可以看出，通遼地區的呼麥與本地流傳的敘事民歌相結合，是通遼地區呼麥發展的一個方向，也是通遼呼麥今后形成自己地域特色的一個重要方面。

通過對通遼地區呼麥發展概況的簡要描述和簡短分析，我們可以了解到，呼麥的地域特色，首先應該體現在其原生態的特質上，一個融入了當地居民生活色彩的呼麥作品，與當地的區域文化充分融合的呼麥作品，是具有強烈地域色彩的作品，它代表的就是這個地區的特點。以敘事民歌為背景，通過呼麥的演唱方法來再現這一藝術形式，就是具有“科爾沁民歌式的呼麥”。這就是具有當地特色的呼麥。在這些地方，呼麥是他們生活的一部分，是他們文化中不可或缺的構成。

對于呼麥的后引入區通遼而言，受到引入時間長短、演唱人員的來源等諸多方面的影響，在短時間內并不能形成其顯著的地域特征。在現代，以舞臺藝術呈現的呼麥，其地域特色的顯示，對呼麥演員的依賴則是第一位的。演唱者依據本地區的特色，創作帶有當地地區特色的呼麥作品，也是他們對于呼麥這一門藝術最好的詮釋。

參考文獻：

[1]格日勒圖.呼麥藝術初探[J].內蒙古大學藝術學院學報，2007，（2）.

[2]南飛雁.喉音演唱與呼麥[J].天津音樂學院學報，2005，（2）.

[3]金花：通遼地區唯一的專業女呼麥手[EB/OL]http：//www.tongliaowang.com/yule/content/2012-11/30/content_326332.htm.