藝壇圣手 百變鬼才——中國(guó)工藝美術(shù)大師鐘汝榮

■ 徐永濤 by Xu Yongtao

藝壇圣手 百變鬼才
——中國(guó)工藝美術(shù)大師鐘汝榮

■ 徐永濤 by Xu Yongtao

A Divine Master in Art Circle with High Talents—Chinese Arts and Crafts Master Zhong Rurong

鐘邑1為望族，汝堪稱至優(yōu)。榮譽(yù)尊大師，盛名動(dòng)九州。百變成鬼才，藝壇添圣手。佳作進(jìn)天宇2，銀河共不朽。

1鐘邑：古代有從事制造鐘器和能運(yùn)作鐘樂(lè)器的氏族，最早的一支以官為氏，是周朝樂(lè)官鐘師的后代。以鐘為圖騰、族徽，所居之處稱住鐘邑，以鐘為姓。在當(dāng)今中國(guó)姓氏中居于第56位。2進(jìn)天宇：指鐘汝榮作品《騰龍觀音》隨神舟十號(hào)太空船遨游太空，見(jiàn)證了圓夢(mèng)天宮的偉大歷史時(shí)刻。

2013年，中國(guó)“神舟”號(hào)系列第五艘搭載太空人的飛船——“神十”升天，舉國(guó)上下一片歡騰。這本航天科技領(lǐng)域與藝術(shù)界不沾邊的事件，卻因?yàn)?1位“國(guó)字號(hào)”藝術(shù)家的14件名家藝術(shù)作品跟隨神舟十號(hào)遨游太空，而使得藝術(shù)與航天兩個(gè)領(lǐng)域有了交融碰撞的機(jī)會(huì)。11位藝術(shù)家的名字與作品也由此走出神州大地，進(jìn)了宇宙太空，受到了人們的廣泛關(guān)注。在見(jiàn)證圓夢(mèng)天宮偉大歷史時(shí)刻的11件作品中，《騰龍觀音》以精彩的造型、獨(dú)特的神韻、美好的含義令人們贊嘆不已。

作為該作品作者的鐘汝榮，何許人也？造詣如何？在中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)領(lǐng)域又有怎樣的地位？

一、石灣陶藝傳承創(chuàng)新的先行者

1.繼承傳統(tǒng)，業(yè)精于勤

鐘汝榮，上世紀(jì)50年代中，出生于石灣一個(gè)工人家庭，因?yàn)槭癁呈翘账囍l(xiāng)，一個(gè)充斥特色文化藝術(shù)的環(huán)境，小小年紀(jì)的鐘汝榮慢慢開(kāi)始展現(xiàn)出異于常人的藝術(shù)天賦。70年代開(kāi)創(chuàng)佛山瓷板畫(huà)，80年代在廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系進(jìn)修，90年代到廣美中國(guó)畫(huà)系進(jìn)修，為后來(lái)的成熟創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

基于家鄉(xiāng)石灣公仔之鄉(xiāng)的豐厚底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)打下的扎實(shí)基本功，鐘汝榮在雕塑藝術(shù)化創(chuàng)作突飛猛進(jìn)，逐步開(kāi)辟了一個(gè)結(jié)合雕塑、漫畫(huà)以及夸張風(fēng)格的石灣陶藝新流派。后來(lái)在藝術(shù)的探索中，越走越遠(yuǎn)，開(kāi)始將圓雕、浮雕和壁畫(huà)三者結(jié)合起來(lái)，讓以往只能擺在家里的石灣公仔走向室外，這種場(chǎng)景式的陶塑創(chuàng)作將對(duì)石灣公仔在各地的推廣意義深遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，鐘汝榮無(wú)愧為石灣陶藝傳承創(chuàng)新的先行者，無(wú)愧于2012年國(guó)家九大部委聯(lián)合評(píng)出的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。作為中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師、廣東省工藝美術(shù)一級(jí)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，鐘汝榮從事陶藝創(chuàng)作40年，創(chuàng)新了一批劃時(shí)代精品，獨(dú)樹(shù)一幟，成就斐然，培養(yǎng)了近百名藝徒，是石灣陶藝的重要領(lǐng)軍人物之一。30多件作品榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)金、銀獎(jiǎng)項(xiàng)，作品被國(guó)內(nèi)外多家博物館收藏。

2.技藝精湛，手法獨(dú)到

通觀他的藝術(shù)作品，可謂融匯東西方藝術(shù)理念，繼承和發(fā)揚(yáng)石灣陶塑古雅、樸拙、豪放的傳統(tǒng)特點(diǎn)，善于用胎色表現(xiàn)人物不同的筋骨、肌膚，捕捉人物意趣橫生的瞬間情態(tài)，人物形象奇特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型夸張傳神，他獨(dú)創(chuàng)的石灣陶塑新技法“繪塑”“刮塑”深受業(yè)界廣泛贊賞。

具體制作方式上，他以捏、貼、捺、塑方法融合繪畫(huà)中的“素描”技法創(chuàng)造出“小寫(xiě)意”技藝。運(yùn)用此技藝結(jié)合胎色材料，善于表現(xiàn)人物不同的筋骨、肌膚和捕捉人物意趣橫生的瞬間情態(tài)。作品立足于對(duì)本土題材的發(fā)掘，融匯東、西方的藝術(shù)理念，加入個(gè)人對(duì)人生的理解，跳出了石灣傳統(tǒng)人物陶塑狹窄的意境表現(xiàn)，用傳統(tǒng)的泥、釉、火程式，表現(xiàn)出了現(xiàn)代人特有的精神內(nèi)涵。在創(chuàng)作中認(rèn)真吸取各類藝術(shù)形式的長(zhǎng)處，繼承和發(fā)揚(yáng)石灣陶塑古雅樸拙，潑辣豪放的傳統(tǒng)特點(diǎn)，融合了現(xiàn)代審美理念。

3.融匯中西，為我所用

借助《中華之光》《門(mén)神》《風(fēng)調(diào)雨順》等作品，可以看出鐘汝榮同時(shí)致力于將現(xiàn)代陶藝融入城市景觀的探索和創(chuàng)新，運(yùn)用陶材質(zhì)創(chuàng)作出室內(nèi)外大型陶塑作品。作品題材著重表現(xiàn)田園、市井風(fēng)情，擅長(zhǎng)塑造社會(huì)底層各種小人物。其藝術(shù)特色人物形象奇特剛正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精巧，造型夸張傳神。以戲曲入陶，把戲曲臉譜結(jié)合石灣人物陶塑造型刻畫(huà)神韻，以釉繪服飾紋樣和刻紋圖案，突破了石灣陶塑用釉施彩的傳統(tǒng)方法。

在創(chuàng)新上以畫(huà)入陶，以戲曲入陶，把戲曲臉譜結(jié)合石灣人物陶塑造型刻畫(huà)神韻，又以釉繪服飾紋樣和刻紋圖案，突破了石灣陶塑用釉施彩的傳統(tǒng)方法，獨(dú)創(chuàng)“繪塑”“刻塑”新的技藝表現(xiàn)形式，如《戲曲鐘馗》《花和尚魯智深》等作品。同時(shí)，運(yùn)用科幻藝術(shù)插畫(huà)的創(chuàng)作理念，突顯夢(mèng)幻般的色彩和充滿想象力的造型，達(dá)到震撼人的視覺(jué)威力，開(kāi)拓了石灣“戲曲陶塑”和“科幻陶塑”的藝術(shù)新門(mén)類。

二、寄情藝術(shù)，放飛自我的“百變鬼才”

1.雕塑山鬼，突破自我——鐘汝榮的完美情結(jié)

十幾年來(lái)，鐘汝榮喜歡塑造山鬼，前后多次以多種形式來(lái)表現(xiàn)。一個(gè)題材多種表現(xiàn)，體現(xiàn)出其對(duì)神鬼題材的豐富而熟練的造型能力和藝術(shù)表現(xiàn)魅力，同時(shí)也是一種個(gè)人藝術(shù)探索軌跡上的不斷探索與自我突破。

“山鬼”是中國(guó)藝術(shù)家樂(lè)于表現(xiàn)的藝術(shù)題材，最初見(jiàn)于楚國(guó)人屈原的《九歌》，里面描寫(xiě)了一位極其有氣質(zhì)的美女形象：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思，”也被傳說(shuō)為一個(gè)山林中的神女。《史記.秦始皇本紀(jì)》也有記載：“山鬼固不過(guò)知一歲事也。” 北齊樊遜《天保五年舉秀才對(duì)策》中提到：“山鬼效靈，海神率職。”明高啟《陪臨川公游天池》詩(shī)曰：“客來(lái)豈先知，定有山鬼報(bào)。”郭沫若《屈原》第二幕有了詳細(xì)描述：“第九人為山鬼，女像，面色藍(lán)，手執(zhí)桂枝。”

他前后做過(guò)多種造型的有山鬼系列作品，有被選為編寫(xiě)入“廣東省佛山市九年義務(wù)教育中小學(xué)鄉(xiāng)土美術(shù)教材”，有入編中山大學(xué)編寫(xiě)的《石灣陶瓷藝術(shù)史》，有被國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)授予“全國(guó)工藝美術(shù)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)”，有獲全國(guó)“傳承與創(chuàng)新、工藝美術(shù)作品展”金獎(jiǎng)，等等。這是他研究人體藝術(shù)與石灣公仔結(jié)合的一種嘗試。最初他是用人體藝術(shù)來(lái)塑造山鬼奇巧唯美的造型，沒(méi)想到一發(fā)不可收拾。他前后做了很多山鬼，有的人物造型夸張概括，類似于一種漫畫(huà)藝術(shù)的形式；有的偏重于寫(xiě)實(shí)，精心刻畫(huà)女性人體美感；有的突出意境，追求人物縹緲朦朧的神異；有的人物造型質(zhì)樸，回歸石灣陶藝的純真。同時(shí)，他除了在人物造型上屢屢進(jìn)行突破，在制作手法上也不拘一格，依據(jù)他追求視覺(jué)自然的審美理念，通過(guò)素胎與彩釉形成的強(qiáng)烈對(duì)比，進(jìn)一步凸顯陶藝質(zhì)感的獨(dú)特魅力。藝術(shù)理念上，造型、材質(zhì)唯我獨(dú)大、為我所用，既合乎傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，依次開(kāi)辟了石灣公仔陶塑藝術(shù)的新境界。

2.歌頌鐘馗，倡導(dǎo)道義——鐘汝榮的正義情結(jié)

“鐘馗”形象，出于唐明皇的夢(mèng)囈和畫(huà)師吳道子所創(chuàng)造的，他既不是鬼，也不是神，是歷代眾多畫(huà)家想象當(dāng)中的人物，是童叟婦幼盡人皆知的一位“驅(qū)邪除惡”的神化英雄。因此，“鐘馗思想”，就在廣大的人民之間發(fā)展傳頌起來(lái)，他反映了勞苦大眾的要求，正義人們的渴望。

鐘汝榮熱衷于雕塑、繪畫(huà)“鐘馗”，是出自對(duì)鐘馗性格的愛(ài)慕與敬仰，出自內(nèi)心憎惡求善之心愿。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中腐敗丑惡的事實(shí)，用雕塑刀和畫(huà)筆當(dāng)武器以抒發(fā)自己愛(ài)憎之情，同時(shí)，亦表現(xiàn)鐘馗正義性和與邪惡斗爭(zhēng)的性格，以求寄托人們心中美好的愿望，追求美好生活，除惡近善，確保平安，國(guó)泰民安。古往今來(lái)，有善必有惡，有正就有邪，“鐘馗”雖屬虛構(gòu)的，但愿通過(guò)“鐘馗”形象，能給大家?guī)?lái)美好、溫和的祝福。

鐘汝榮繪畫(huà)《鐘馗百態(tài)圖》，創(chuàng)作出極具豐富的鐘馗文化，并創(chuàng)作出前人未有的多樣的鐘馗題材，著重現(xiàn)實(shí)生活情趣的刻畫(huà)，使其富有鮮明的“人文性”內(nèi)涵。鐘馗作品以“石灣公仔”（石灣陶塑人物）藝術(shù)理念入畫(huà)，又以畫(huà)意入陶，造型線面凝練、筆墨豪放、章法古樸、氣勢(shì)恢宏、風(fēng)格獨(dú)特。形成“鐘氏”畫(huà)鐘馗的獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性，有“馗王”之稱。

3.戲曲入陶，推陳出新——鐘汝榮的審美情結(jié)

從作品來(lái)看，鐘汝榮從事的是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，但新銳的意識(shí)已經(jīng)滲入了他的骨髓。他以戲曲人物臉譜進(jìn)行陶藝人物創(chuàng)作，并形成了理論。這在石灣陶塑人物的創(chuàng)作中是一個(gè)新的探討，并成為了一種新的藝術(shù)風(fēng)格。戲曲臉譜的夸張手法是中國(guó)化妝藝術(shù)獨(dú)特的創(chuàng)造。據(jù)此，鐘汝榮對(duì)陶塑人物臉譜確定了藝術(shù)夸張的原則，深描眼簾，強(qiáng)調(diào)眼窩、鼻窩等深陷部位，著重眼睛的點(diǎn)畫(huà)，根據(jù)面部肌肉、骨骼夸大結(jié)構(gòu)，把須口夸大加長(zhǎng)去表現(xiàn)性格而達(dá)神韻之妙。

比如，號(hào)稱“世界最大的陶瓷門(mén)神”的《門(mén)神》，藏于石灣陶瓷博物館，是由石灣稱之“活化石”的南風(fēng)古灶柴燒“窯變”而成。一手托日、一手執(zhí)鞭、騎著牛眼高鼻白虎的武將尉遲敬德，和一手托月，一手執(zhí)锏，騎著飛鬃虬爪青龍的文將秦瓊霎時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)，其高大雄偉而又精致絕妙的威武雄姿栩栩如生。體現(xiàn)出“五絕”技法：以石灣公仔傳神的創(chuàng)作理念融入門(mén)神中人物神韻的刻畫(huà)，在現(xiàn)代動(dòng)物雕塑造型的處理上使用了石灣傳統(tǒng)陶塑動(dòng)物轆胎刻毛的技法，在人物盔甲、獸頭裝飾上運(yùn)用了石灣山公捏、捺、貼塑的技藝，采用施釉與素色的處理手法結(jié)合窯變鍛燒技術(shù)，突出了高浮雕和薄浮雕形式的反差對(duì)比理念。作品吸收了中國(guó)各地門(mén)神文化的精粹，融入了北方的文雅俊秀和南方的雄強(qiáng)渾厚為一體，同時(shí)以現(xiàn)代審美觀念與民間傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，凸顯了雅俗共賞之美。

4.塑造文人，體味文脈——鐘汝榮的文化情結(jié)

受書(shū)畫(huà)篆刻及學(xué)術(shù)思想的影響，鐘汝榮的許多作品偏重文人情趣。講求作品能體現(xiàn)個(gè)人感情的自然流露、個(gè)人修為，具有一定的書(shū)卷氣和文人氣，精雕細(xì)琢之中不乏匠心獨(dú)運(yùn)，將繪畫(huà)技法融入陶塑雕刻，再現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的筆情墨趣，并以自然天趣見(jiàn)勝。畢竟，藝術(shù)作品應(yīng)抒發(fā)主觀意趣，要將詩(shī)的意境、畫(huà)的情趣移入到雕塑作品之中。一件作品如果沒(méi)有感情傾注在里面，技法再好，營(yíng)造不出好的詩(shī)情畫(huà)意，也只是“雖工亦匠，不入畫(huà)品”。

鐘汝榮吸取各類藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法，繼承和發(fā)揚(yáng)了石灣陶塑古雅樸拙、潑辣豪放的傳統(tǒng)特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。他既能在題材上表現(xiàn)田園、市井風(fēng)情，塑造社會(huì)底層的各種人物，體現(xiàn)出渾厚的平民意識(shí)；也能體味文人情趣，精心刻畫(huà)古代文學(xué)歷史人物，形神惟妙惟肖；尤其是善于用胎針表現(xiàn)不同的筋骨、肌膚，善于捕捉人物意趣橫生的瞬間情態(tài)。這在《曹雪芹》《陸羽品茶》《蒲松齡》等作品上，表現(xiàn)尤為到位。鐘汝榮的人物臉譜和服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了美學(xué)中藝術(shù)夸張、象征、變形等手法，在色彩學(xué)和工藝美術(shù)的許多領(lǐng)域都顯示了高超的藝術(shù)魅力。

5.陶塑外化，塑造景觀——鐘汝榮的創(chuàng)新情結(jié)

石灣陶塑，也即石灣公仔，我國(guó)陶塑歷史上，在嶺南和東南亞區(qū)域內(nèi)都有不小的知名度。唐代晚期已經(jīng)萌發(fā)，在宋代浮雕捺塑已經(jīng)初步成熟，到清代由于廟宇、庭園的大量興建更促進(jìn)陶塑的發(fā)展，黃炳、陳渭嚴(yán)、潘玉書(shū)等名家的出現(xiàn)，他們的藝術(shù)成就也奠定了石灣的傳統(tǒng)基調(diào)，他們的作品亦充實(shí)了石灣陶藝“人文性”的內(nèi)涵。石灣陶塑與其他產(chǎn)區(qū)，如景德鎮(zhèn)、宜興等地有很大的不同，從原料到手法都有很大差別，有著獨(dú)特的雕刻工藝，石灣陶塑在粗土的特性基礎(chǔ)上大力發(fā)展立體雕塑，人物細(xì)節(jié)刻畫(huà)細(xì)致入微，在我國(guó)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)堪稱特例。這一歷史形成的藝術(shù)門(mén)類要走出廳堂，進(jìn)入室外，需要一定的敢做敢為的膽識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)。

因?yàn)槊窀G的“非主流”出身，業(yè)界也一直有“石灣公仔打不過(guò)長(zhǎng)江”的說(shuō)法。但是現(xiàn)在，石灣陶塑已在中國(guó)美術(shù)館展出，并走出國(guó)門(mén)到歐洲、東南亞、香港、澳門(mén)等國(guó)家和地區(qū)展覽，得到世界范圍內(nèi)廣大群眾的喜愛(ài)和收藏。石灣陶塑已成為當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)學(xué)上一個(gè)新的高峰，一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著歷史與藝術(shù)的雙重價(jià)值，并因其獨(dú)特的文化魅力和歷史藝術(shù)價(jià)值使石灣陶塑的總體面貌煥然一新，步入了中國(guó)乃至世界陶瓷藝術(shù)的大雅之堂。這次鐘汝榮將作品送上了太空，在圓了自己夢(mèng)想的同時(shí)，對(duì)業(yè)界也是一個(gè)鼓舞。

一段時(shí)間以來(lái)，鐘汝榮致力于將陶藝融入城市景觀的探索和創(chuàng)新，運(yùn)用陶材質(zhì)創(chuàng)作出室內(nèi)外大型陶塑作品，并取得了一定成功，這是值得肯定與鼓勵(lì)的。

6.反映時(shí)代，虛懷大美——鐘汝榮的創(chuàng)新入世情結(jié)

白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”這反映了文化藝術(shù)工作者一種入世、適用的文化情結(jié)，這也可以體現(xiàn)在鐘汝榮身上。他在反映現(xiàn)代主題的作品里，既有《鄧小平》《孫中山》之類的紅色作品，反映著對(duì)時(shí)代主旋律的把握；也有《給爺爺捶背》《西瓜刨賣西瓜》《爺孫倆》之類的世俗作品，充滿著一種濃郁的現(xiàn)實(shí)生活情趣；還有《朝圣》之類反映信仰題材的作品，體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)精神生活的追求與反思。

三、結(jié)語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)意新境界，藝旅新未來(lái)

在紛繁的機(jī)遇和復(fù)雜的挑戰(zhàn)中，時(shí)代賦予了石灣陶塑人物全新的意義，傳承和發(fā)展成了每一位石灣陶瓷藝術(shù)家的重要使命。正如鐘汝榮所說(shuō)的，陶塑人物感動(dòng)人的是形象，吸引人的是形式，產(chǎn)生新意的是手法，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，不斷地開(kāi)闊自己的眼界，不斷地揉合各方面的知識(shí)，不斷地豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這樣創(chuàng)作的作品才能時(shí)時(shí)出“新意”。正所謂實(shí)踐出真知，廣泛探索和大膽嘗試的道路是坎坷的，如同石灣陶塑人物的發(fā)展，只有通過(guò)藝術(shù)家們堅(jiān)持不懈的努力，才能使其面貌煥然一新，散發(fā)出閃耀奪目的光輝。

鐘汝榮作為石灣陶塑創(chuàng)作的代表之一，其藝術(shù)創(chuàng)作上的成功和積極有效的探索，對(duì)石灣陶塑的創(chuàng)新與發(fā)展相信具有極為重要的借鑒和推動(dòng)作用。我們也相信，石灣陶瓷雕塑藝術(shù)將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的藝術(shù)境界。