令人神往的“影山文化”

文Ⅰ葛明義

（作者系黔南州文聯副主席 責任編輯/尹 輝）

“西南巨儒”莫友芝先生于清嘉慶十六年（1811），誕生在獨山縣城北30余里兔場上街。去莫宅十余里是莫氏鄉里重要的建筑奎文閣，閣高三層，其狀如塔，左為書院，右為鄉賢亭。閣四周松柏蒼翠，竹影婆娑，稻花飄香，閣前一溪碧水潺潺流淌。這里民風淳厚，風景秀麗，是一塊讀書的寶地。友芝先生生于茲，長于茲，受這山水人文的滋養，得其靈氣和神韻而名播海內?！肚迨犯濉の脑穫鳌?、《辭?！贰ⅰ稘h語大詞典》、《中國歷代名人大辭典》等權威辭書，都刊載他的辭條，他還在中國文學史、中國文學批評史、漢語史、書法史上均占有一席重要之地。先生以學問揚名，以節操顯世，是“影山文化”的代表性人物。

貴州文化奇葩

“影山文化”是黔南的奇葩，也是貴州的奇葩?！坝吧健钡妹?，系從晉代著名詩人謝朓的詩句“竹外山猶影”化用而來。莫友芝喜讀謝朓詩，特別鐘情于謝詩中的意境，這“竹外山猶影”句，正是一種高致、雅淡、閑適的境界，在莫友芝心中產生共鳴，于是向其父莫與儔先生建言，將居室取名為“影山草堂”，父親欣然應允。從此以后，“影山草堂”便成為莫氏居所的稱謂，不管莫友芝到哪里，甚或南京等地，其居所均稱此名。

莫友芝畢生致力于漢學，有著極為深厚的根柢。這根柢就是“家學”。莫友芝的父親莫與儔是一位精通漢學的知名學者。莫與儔嘉慶三年中舉人，次年成進士，改翰林院庶吉士。清代翰林院主要編修國史，進講經史，沒有相當深厚的漢學基礎是進不了翰林院的。莫友芝幼年得到父親的指教，三歲便能識字；四歲開始誦讀《詩經》；六歲閱讀《儀禮》、《禮記》；八歲初步學習寫作詩文；十歲已經修完“四書”、“五經”，習作八股文。其父對莫友芝“課督甚嚴”，對于重要的詩文要求友芝熟記，并一一背誦，且能理解含義，明白道理；還教育莫友芝，讀書重在實用，不作“吊書袋”，盡情發展天賦，擴展知識領域。在獨山期間的這一段“家教”使莫友芝終身受益，打下知識、學業基礎，明白世事道理，懂得學問之道不能浮躁，必須“業精于勤”。

莫友芝十二歲時，其父服母喪滿，呈請任用教職，禮部授以貴州遵義府學教授。次年，友芝隨父去遵義，并就讀于其父任教的府學。其父“令置科舉而肄力于許、鄭之學，旁及列史、諸子百家、古詩文詞。極博甄微，寒暑晝夜窮力搜討”。從此莫友芝學業走上了正規的道路，在學術、行止上達到了新的境界。為砥礪學子其父還在府學中，設立“漢三賢”祠。所謂“漢三賢”，即漢代的舍人、盛覽、尹珍。此三賢均為貴州人，他們把中原的學術文化帶入邊荒之地的貴州；舍人撰有《爾雅注》，盛覽曾經拜司馬相如為師學習作賦；尹珍遠去洛陽向許慎、應奉學習，博通五經和漢學。他們影響所及，使貴州得以初步開化，這就是“影山文化”的源頭。

承傳“家學”和自漢代以至晚清時期漢學，有承傳的文人小群體——這就是以鄭珍、莫友芝為代表人物的獨山、遵義的莫庭芝、莫生芝、莫祥芝、莫繩孫、鄭勖、鄭玨、鄭淑昭、鄭知同、黎庶昌、黎汝謙等人。由于學業的淵源關系、師教關系，他們都成了“影山文化”的一員。

影山文化的“人文精神”

以莫友芝為代表的“影山文化”最值得稱道的是人文精神?！坝吧轿幕钡娜宋木?，集中體現在以治學、修身、益民為本上。

“影山文化”的文人群體，都是飽學之士，但他們仍然鍥而不舍，刻苦鉆研。學問之道，他們不虛言，不妄學，講究有根據，有來源。而且個人的學問也講究根柢，把學問建立在堅實的基礎上。讀書，則必須字斟句酌，務必讀懂、能解、會用，決不能讀死書，決不照本宣科。以莫友芝著述《韻學源流》為例，他對音韻學的研究，首先繼承前輩音韻學家成果，以實事求是的精神，對有關學術疑點加以探討。其次，深下功夫，務求通曉，然后對可疑之處進行厘定，絲毫也不放過，直至求得圓滿的結果。再次，選擇的材料、底本，必須是公認的、可靠的、可行的，在準確材料和可信底本上做出的學問才為世人認可，也才是真才實學。由于功夫到家，其著作顯出了重要的學術價值。

“修身”是儒家重要的道德準則，“影山文化”正是以“修身”為要務的，這個文化群體，幾乎人人潔身自好，有著高尚的道德和節操，并且有著傳統的良好的家風家教，因而受到社會的推崇和仰慕。對于非份的名祿，他們決不追逐，并以為這是可恥的行徑；對于社會的是非，他們看得清，決不茍且；對于官場的腐敗、黑暗，他們盡量遠離，決不沾染；對于買官榮身之事，他們視為不恥，寧可甘守清貧。鄭珍、莫友芝都曾三次會試失敗，按規定三次落榜就可以候選知縣，然而他仍然節操自持，不再候選。同治三年，李鴻章任江蘇巡撫時，曾上報朝廷，擬薦十四位飽學之士補用知縣，莫友芝也在其中，但54歲的莫友芝決意不仕，對勸他為官的朋友說：“庚午出都時，已決心不做官。今天出仕，豈不矛盾？況且我初到戎幕時，已向湘鄉公（曾國藩）講明志向，請勿相強。”鄭珍也是清貧一生，未涉仕途，以學問、教育終老。

“益民”，是“影山文化”人文精神的又一突出表現。這群文人孜孜不倦地辦學，有益桑梓，有益貴州。他們搜尋先賢遺著，匯編成冊，為弘揚地方文化貢獻卓著，這是益民的。他們一絲不茍地撰著《遵義府志》，使遵義為全國知曉，消除人們視貴州為蠻荒的陋見，對于地方文化事業的發展，起到積極作用，這也是益民的。特別是乾隆七年，遵義養蠶業取得成功，柞蠶風行黔北，成熟的養蠶經驗需要介紹推廣，于是鄭珍執筆撰著《樗繭譜》。鄭珍才高，著作言語艱深，難以讓平民接受，莫友芝便為之作注，讓艱深化為易懂、易作，使黔北遵義一帶的養蠶業、絲織業得以迅速推開，并影響貴州黔南一帶。鄭珍還利用教學之便，將養殖柞蠶之事，向黎平、榕江一帶推廣，使百姓得到實惠。

“影山文化” 彰顯于世

“影山文化”彰顯于世，還得力于以鄭珍、莫友芝為代表的文人群體出了一批有重要學術價值、社會價值、乃至經濟價值的著作、文章、作品。最具代表性的當首推《遵義府志》。道光十八年，遵義知府平翰，延聘鄭珍為主纂、莫友芝輔佐，撰寫《遵義府志》。他們窮搜廣集，歷盡艱難，在一片空白資料上搭建志書大廈。經過三年努力，完成48卷，約80萬字。這部志書受到國內學界高度評價，甚至被梁啟超譽為“天下府志第一”。人們把《遵義府志》同《水經注》、《華陽國志》并稱，贊之為國內三部最上乘的志書。

《黔詩紀略》是“影山文化”的又一部代表作。其書署題“遵義唐樹義子方審例，遵義黎兆勛伯容采詩，獨山莫友芝傳證?！蹦K孫作《前記》?！肚娂o略》實際是友芝先生獨立搜集資料，編定后的注釋、引證等大量繁難工作均由他完成，為了謙讓，成書后友芝仍以唐、黎和他自己署名。該書以詩存人止于明代以前，使貴州的歷史文獻得以保存，為后人研究貴州文學和文化，提供了可靠依據。《黔詩紀略續編》，則采集清代黔人詩詞，原由黎伯容匯集，后因戰亂損失，又由莫庭芝和黎汝謙繼續收集，至清光緒十二年編完。《續編》同樣具有重要的社會、學術和文化價值。

“影山文化”學人的著作非常豐富，僅莫友芝與鄭珍就有幾十種。莫友芝著作有：《唐寫本說文木部箋異》《郘亭詩鈔》《郘亭遺詩》《影山詞》《書畫經眼錄》《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經眼錄》《音韻源流》等，其書法更是爭為寶貴。鄭珍著作有：《儀禮私箋》《巢經巢詩說》《考工輪輿私箋》《鳧氏為鐘圖說》《說文逸字》《說文新附考》《樗繭譜》《巢經巢詩鈔》《巢經巢詩鈔·后集》《巢經巢文集》《播雅》等。莫與儔著作有：《二南近說》《仁本事韻》《喇嘛記聞》等。黎庶昌著作有：《續古文辭類纂》《拙尊園叢稿》《西洋雜志》《丁亥入都紀程》等。此外，莫庭芝著作有：《青田山廬詩鈔》《青田山廬詞鈔》；鄭知同著作有：《六書淺說》《說文本經答問》《屈廬詩稿》《漱芳文秒》；黎汝謙著有：《夷牢溪廬文鈔》、與人合作翻譯《華盛頓傳》等。

這些著作，既顯示了“影山文化”學術成果豐碩、文學創作繁盛，也彰顯了黔南文化、貴州文化的特色，以及對后世深遠的影響。正是這些成果贏得社會的崇高聲譽，同時也使“影山文化”令人神往。