他方哪得幾回聞——聆聽(tīng)民族文化樂(lè)章

文Ⅰ耿文福 蒙 暢

（作者系貴定縣文聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng) 黔南州 水書(shū) 研究 所研究員 責(zé)任 編輯/霍 慶濤）

《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》的發(fā)源地

《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》是流行全國(guó)并且久唱不衰的經(jīng)典民歌之一。這首民歌從孕育、誕生到現(xiàn)在已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了。但又有多少人知道這首著名的經(jīng)典民歌源于貴定縣馬場(chǎng)河鄉(xiāng)的布依族村寨呢？

原《貴州日?qǐng)?bào)》編輯羅馬主編的《黔山杜鵑紅》（1999年3月第一版，貴州人民出版社）一書(shū)在“附錄”的“催永昌”條目中有這樣的記載：“催永昌……1950年調(diào)到五兵團(tuán)（后為貴州軍區(qū)文工團(tuán)）……后到貴定縣土改，任一區(qū)（一區(qū)即新場(chǎng)區(qū)，轄今天的新鋪、新巴、德新、洛北河和馬場(chǎng)河三鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)，馬圖鄉(xiāng)即是今天的馬場(chǎng)河鄉(xiāng)）鄉(xiāng)長(zhǎng)，深入苗族村寨，搜集民族民間音樂(lè)素材，與羅宗賢合作《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》，一經(jīng)發(fā)表得到普遍傳唱，至今不衰。”

2002年10月8日，羅馬又在《貴州日?qǐng)?bào)》發(fā)表《〈桂花開(kāi)放幸福來(lái)〉是怎樣誕生的》一文。文章寫(xiě)道：詩(shī)人鐘華率領(lǐng)團(tuán)員羅馬、王存真、王鳴、王驊等，到花溪鳳凰哨，一邊做宣傳工作，一邊收集民歌……回團(tuán)后，整理采集來(lái)的歌謠，有這樣一首迎接客人的歌：

桂花生在桂石崖，

桂花要等貴客來(lái)；

桂花要等貴客到，

貴客來(lái)到花才開(kāi)。

這支歌不僅在花溪苗寨、布依村寨傳唱多年，以后我們?cè)谇腺F定縣土改時(shí)的布依、苗寨也同樣聽(tīng)到傳唱。當(dāng)時(shí)，我們的指導(dǎo)員、歌唱家崔永昌很鐘愛(ài)這首歌，經(jīng)他苦心加工，不僅豐富了歌的內(nèi)容，也升華了主題。還展示了共產(chǎn)黨、毛主席、解放軍和兄弟少數(shù)民族的情誼。崔永昌加工后的歌詞增加了：

桂花好比苗家的心，貴人就是解放軍，毛主席好比太陽(yáng)明，照亮了苗家桂樹(shù)林。山前山后桂花開(kāi)，苗家從苦難中走出來(lái)。毛主席在前邊走，苗家隨后把花栽。毛主席呀親人來(lái)，苗家桂花年年開(kāi)。桂花開(kāi)放幸福來(lái)，幸福和毛主席分不開(kāi)。

優(yōu)秀作曲家羅宗賢在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，作了大幅度的整理和加工，不僅豐富了原歌的情韻，使它更加優(yōu)美感人，而且曲譜變得更為豐富和流暢，充滿了激情和贊頌。可說(shuō)是二度創(chuàng)作。

由此我們不難看出，《桂花開(kāi)放幸福來(lái)》這首久唱不衰的經(jīng)典民歌源于貴定縣馬場(chǎng)河鄉(xiāng)應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。因?yàn)椋F定不僅是一片美麗的綠色畫(huà)廊，更是民族民間文化的天然博物館。新鋪鄉(xiāng)的苗族“長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞素有“東方探戈”之美譽(yù)、被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；云霧鎮(zhèn)的苗族“長(zhǎng)鼓舞”也被稱譽(yù)為苗嶺文化的活化石；特別是發(fā)端于抱管鄉(xiāng)而唱遍全縣及周邊縣市的“布依山歌十八調(diào)”更是唱到了廣西、唱到了云南、唱到了寧夏，每到一地，都獲得歌賽評(píng)委、專家和當(dāng)?shù)赜^眾的一致贊賞，2007年還被省政府公布為貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

活力在于區(qū)位，魅力在于文化。近年來(lái)，貴定縣深入挖掘布依族文化，以布依山歌為載體，豐富“金海雪山”品牌內(nèi)容，招攬八方游客。如今，貴定縣的布依村寨，不僅僅是來(lái)了客人要唱歌，就是打雷下雨、生產(chǎn)勞動(dòng)都要唱歌，若是遇上誰(shuí)家辦個(gè)紅白喜事什么的，那整個(gè)村寨更是一片歌的海洋。

《好花紅》一個(gè)民族的標(biāo)志性音樂(lè)

“好花紅來(lái)，好花紅（呃），

好花生在那刺藜蓬（呃）；

好花生在刺藜樹(shù)（呃），

哪朵向陽(yáng)，哪朵紅（呃）。

好花鮮來(lái)，好花鮮（呃），

好花生在那刺藜尖（呃）；

好花生在刺藜樹(shù)（呃），

哪朵向陽(yáng)，哪朵鮮（呃）。”

這就是唱響惠水，唱響貴州，紅遍祖國(guó)大江南北的布依族民歌《好花紅》。《好花紅》流傳于黔南自治州惠水縣一帶，歌曲最早發(fā)源于惠水縣毛家苑鄉(xiāng)（現(xiàn)毛家苑鄉(xiāng)因此更名好花紅鄉(xiāng)）輝油寨，青巖、花溪、龍里、貴定等地區(qū)也有流傳。輝油寨四周田野開(kāi)闊，村寨襯以奇山秀水，片片瓦房映在一片片桔林之中。這里的布依人，熱情好客，形成“無(wú)酒不成禮儀，有歌方算待客”的風(fēng)俗，故又有“歌海桔鄉(xiāng)”之稱。他們以歌代言，以歌明禮，以歌抒情，以歌頌勞動(dòng)，以歌表達(dá)感情。每當(dāng)春暖花開(kāi)時(shí)，河邊、地坎以及山野路邊，蓬蓬刺藜盛開(kāi)，朵朵粉紅色的刺藜花，帶著濕潤(rùn)芳香的氣息，盛開(kāi)在翠綠色的刺藜蓬中，水靈靈，活鮮鮮向著太陽(yáng)，艷紅可愛(ài)，當(dāng)?shù)氐牟家雷迦罕姳慵w創(chuàng)作了《好花紅》這首歌，幾百年來(lái)布依山寨世代流傳，久唱不衰。

1953年，以輝油寨歌手王昌吉演唱的《好花紅》為母本，我國(guó)著名作曲家羅宗賢與貴州省歌舞團(tuán)的黃江帆、曹玉楓等文藝工作者，將歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)作，從那以后《好花紅》這首布依族民歌走出了山門。

1957年，歌手秦躍珍、王琴惠入選貴州省文藝代表隊(duì)，到北京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈藝術(shù)會(huì)演，在舞臺(tái)上演唱《好花紅》，這朵“刺藜花”開(kāi)始綻放出絢麗的色彩。2001年，全國(guó)第二屆少數(shù)民族文藝會(huì)演貴州代表隊(duì)又以《好花紅》冠名演出，奪得了舞美金獎(jiǎng)、創(chuàng)作金獎(jiǎng)、演出金獎(jiǎng)。

《好花紅》旋律簡(jiǎn)潔樸實(shí)，曲調(diào)悠揚(yáng)，抑揚(yáng)頓挫，只有四句兩個(gè)樂(lè)段，是一首典型的羽調(diào)式民歌。整首曲子由la do re mi so五音組成，在唱詞方面采用了七字四句的形式，曲調(diào)傳承了布依族山歌的特點(diǎn)。歌頭相同結(jié)尾各異，以歌引歌，即編即唱，愛(ài)情婚姻、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至?xí)r政要事皆可表達(dá)，緊扣生活，具有鮮明的時(shí)代性。其詞調(diào)本身簡(jiǎn)約明朗、節(jié)奏舒緩，在演唱形式上古色古香，具有布依族原汁原味的質(zhì)樸性特征。表現(xiàn)了布依族人民的審美情趣，反映出布依族人民純樸多情的內(nèi)心世界及樂(lè)觀向上的民族精神，從而形成了具有地域代表性山歌調(diào)式，成為布依族民歌的代表。這一獨(dú)特音樂(lè)藝術(shù)形式隨著時(shí)代的發(fā)展變化，歌詞字?jǐn)?shù)、樂(lè)段和韻、四聲平仄等都具有固定格式，逐漸形成一種新的詩(shī)歌形式。并且《好花紅》由最初的獨(dú)唱、對(duì)唱形式，發(fā)展到了小合唱、大合唱、多聲部合唱等表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和可塑性。

《好花紅》成為布依族特定的民族文化符號(hào)，具有獨(dú)特的民族文化象征性。它的民族性、地域性、以及時(shí)代性等基本特征，反映了民族傳統(tǒng)文化變遷的歷程。而它鮮明的民族審美理想和審美意識(shí)，是布依族群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中物質(zhì)文化和精神文明相結(jié)合所創(chuàng)造出來(lái)文化體現(xiàn)。所以成為了一個(gè)民族的標(biāo)志性音樂(lè)。如今，《好花紅》不單單是一首布依族民歌，已經(jīng)發(fā)展成為了民族文化品牌。

為了努力搶救、保護(hù)這一民族文化，1998年，貴州省布依學(xué)會(huì)將《好花紅》定為學(xué)會(huì)會(huì)歌，同時(shí)刺藜花又作為圖案會(huì)徽。2008年《好花紅》成功入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年，獲得中國(guó)少數(shù)民族十大民歌授予“WHI世界民間音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)范例”的美譽(yù)。