五行之土行背后的概念隱喻和借代

賈冬梅 藍 純

（南開大學，天津，300071；北京外國語大學，北京，100089）

1.研究對象

五行思想體系承載了古代中國人的宇宙觀，是中國傳統哲學的重要組成部分。

西周初期或者戰國時成書的《尚書·洪范》中有對五行的最早記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。這段話中的“五行”可以解讀為五種自然物質（龐樸1999），也可以解讀為對具體事物的基本性質所做的分類（鄺芷人1992；馮友蘭1998），即水代表所有具有“潤下”性質的物質，“火”代表所有具有“炎上”性質的物質，“木”代表所有具有“曲直”性質的物質，“金”代表所有具有“從革”性質的物質，“土”代表所有具有“稼穡”性質的物質。

古人依據他們對生活的觀察總結出五行之間的生克關系：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，提出五行是一個循環運轉的系統，是自然界、人和社會領域中各種事物和現象的生滅的根源。古人基于五行體系規定四時、農業生產、統治者的生活以及所頒發的政令。古人還認為人的生理和病理與五行密切相關，治療方法也應該以五行生克為原則。我們用表1總結五行思想體系所涉及的方方面面。

表1 五行概念體系

五行思想體系是古代中國人對知識體系的需求的結果，有其唯物的一面，也有濃厚的神秘和唯心色彩（馮友蘭1998：637-638）。它左右了古人的生產生活，并通過文化的傳承對當代中國人繼續產生一定的影響。作為我們從認知語言學角度對五行進行的系列研究之一，本文在概念借代和概念隱喻的理論框架下分析土行在古漢語和現代漢語中的種種體現，揭示存在于語言現象背后的古今中國人的認知機制，考察古代中國人和當代中國人在認知世界的方式上所表現出的內在聯系及發展變化。本研究對驗證和發展認知語言學的概念借代和概念隱喻理論及指導對外漢語教學都有裨益。

2.理論框架

認知語言學家認為，概念隱喻和概念借代①是人類基本的認知機制（Lakoff&Johnson 1980，1999；Lakoff 1987；Lakoff &Turner 1989；G?denfors 1996；Radden&K?vecses 1999；Croft 2002；Croft&Cruse 2004；Taylor 2001；Barcelona 2002；Evans&Green 2006；K?vecses 2010）。語詞的思義以原型詞義為起點，在概念隱喻和概念借代等認知機制的作用下拓展，形成語言中的隱喻表達與借代表達。因此，對語言中隱喻與借代表達進行分析有助于我們追溯人們思維中的概念隱喻和借代。

概念借代指的是發生在理想認知模式（ICM）內的一種認知方式，即借助借體來理解處于同一模式中的目標（Radden&K?vecses 1999）。概念借代有兩種實現方式：一是借代發生在整體ICM 與其組成部分之間（整體-部分），即借體和目標一個是整體ICM，一個是其組成部分；一是借代發生在ICM 的各個組成部分之間（部分-部分），即借體和目標同是某個ICM 的組成部分。

我們對“土”的語料分析表明，整體-部分借代見于范疇-特征ICM（Category-and-Property ICM）及構成ICM（Constitution ICM）（Radden&K?vecses 1999：30-31；K?vecses 2010：179-181）。具體地說，在范疇-特征ICM 內有“范疇代定義特征”和“定義特征代范疇”這兩種借代現象，在構成ICM 內有“物體代構成該物體的材料”和“構成某物體的材料代該物體”這兩種借代現象。部分-部分借代主要見于動作ICM（Action ICM）（Radden&K?vecses 1999：36；K?vecses 2010：181-184）。具體地說，施動者、工具、動作、動作方式及動作結果等之間都可能發生借代，在本研究所涉及的語料中以“動作對象代動作”最為常見。

概念隱喻指的是從始源域到目標域的跨域映射（Lakoff&Johnson 1980）。映射的發生受人類的身體經驗、社會經驗和文化經驗的影響（Lakoff&Turner 1989：67-72）。一個始源域可能與多個目標域相對應，一個目標域也可能與多個始源域相對應。隱喻映射具有系統性，較高層級映射的結構有時會被較低層級的映射繼承（Lakoff 1993：222-224）。

3.研究方法

本研究的語料包括古漢語和現代漢語兩部分，古漢語語料來自《漢語大詞典》所收錄的古漢語例證（羅竹風2001），現代漢語語料來自北京大學中國語言學研究中心建立的CCL語料庫現代漢語部分。

《漢語大詞典》是國家重點科研項目成果。較之其他漢語語文工具書，該詞典更側重語詞的歷史源流演變，能夠為本研究提供豐富的古漢語例證。該詞典以1912年為界劃分古漢語語料和現代漢語語料，比傳統的以五四運動為界略早，并用繁體字呈現古漢語語料以避免誤讀。

CCL語料庫的現代漢語語料內容豐富，體裁多樣，從生活瑣碎到政治宗教，從口語到書面語，能夠比較全面地反映現代漢語的使用情況，為本研究考察現代漢語中的土行提供了良好的基礎。

經統計，《漢語大詞典》的“土”詞條下有古漢語例句677條；CCL語料庫中帶有“土”字的現代漢語例句有19556條。我們對現代漢語例句首先隨機取樣5%，再去除其中重復出現、語境不全的例句，最后得到905條例句作為實際的樣本②。

本研究以定性分析為主，同時對現代漢語語料中的土行所體現的概念借代和概念隱喻做定量統計，對古代和現代漢語中“土”的比較主要在定性層面展開。

4.研究發現

語料分析顯示，古今中國人對“土”的認知都以“地面上的顆粒狀泥沙混合物”為原型，由此出發，在一系列概念隱喻和概念借代的作用下，向自然界、人和社會輻射拓展。

4.1 古漢語中“土”的語義拓展

語料顯示，在古漢語中的“土”背后存在概念借代“土代土的特征”、“土代土制品”、“土代土地”、“土代一定的地域”及“土代測量土地”，和概念隱喻“具有土的特征的事物/現象是土”、“一定地域內的事物/現象/人是土”、“人是土”、“土地神是土”及“歷運更替是五行更替”。

4.1.1 古漢語中“土”的概念借代

古漢語中有用“土”來借指土的物質特征的現象。例如：

（1）“鸞，瑞烏，一曰雞趣。首翼赤曰丹鳳，青曰羽翔，白曰化翼，元曰陰翥，黃曰土符。”（周 師曠《禽經》）

例（1）中的“土”指黃色，“土符”指首翼均為黃色的鸞鳥。我們認為這是比較典型的以范疇借指范疇的定義特征。

“土”還可借指土制品，例如：

（2）“土反其宅，水歸其壑?！保ā抖Y記·郊特牲》）（孔穎達疏：“土即坊也；反，歸也；宅，安也。土歸其安，則得不崩?！保?/p>

（3）“起土木於凌霄，構丹緑於棼橑?！保〞x 葛洪《抱樸子·詰鮑》）

（4）“柔麗之身亟委土木，剛清之才遽爲丘壤?！保铣?顏延之《庭誥》）

（5）“樂也者，鬱於中泄於外者也，擇其善嗚者而假之嗚，金石絲竹匏土革木八者，物之善嗚者也?！保ㄌ?韓愈《送孟東野序》）

例（2）中的“土”指堤；例（3）中的“土木”指建筑工程；例（4）中的“土木”指墳墓和棺材；例（5）中的“土”指土制樂器，為八音之一。

古漢語中還有很多用“土”借指“土地”，并進一步借指一定的地域的現象：

（6）“百穀草木麗乎土?！保ā兑住るx》）

（7）“王者以下至於庶人，非暮春中夏之時，不可以種五穀，興土利?！保h 袁康 《越絕書·吳人內傳》）

（8）“某土之守某官，使使者進於天子?！保ㄌ?韓愈《感二鳥賦》序）

（9）“凡吳土地人民，越既有之矣，孤何以視於天下?！保ā秶Z·吳語》）

例（6）中的“土”指土地；例（7）中的“土利”指土地耕種事宜；例（8）中的“土”指地方、地區，即一定范圍的土地；例（9）中，“土地”指領土、疆域。我們認為，無論是用“土”借指土制品，還是用“土”借指土地或者地域，都是以構成某物體的材料指代該物體。

古漢語中還存在“土”用作動詞的現象，例如：

（10）“凡建邦國，以土圭土其地而制其域?！保ā吨芏Y·地官·大司徙》）

例（10）中共有兩個“土”字：第一個指土地，“土圭”是古代用于測度日影與土地以正四時的工具；第二個“土”指測量土地。我們認為用“土”借指“測量土地”是以動作對象代指動作這一概念借代的體現。4.1.2 古漢語中“土”的概念隱喻

在古漢語語料中，“土”不僅可以指代黃色等土的特征，而且可以喻指具有土的特征的事物或現象。例如，“土”在下面的例句中喻指鴉片：

（11）土來金去芙蓉膏，絲輕帛賤羽毛布。（張際亮《送云麓觀察督糧粵東》）

（12）若爲上者吸煙而欲禁群下之不吸，雖朝申一令焉曰禁煙館，暮申一令焉曰禁土棧，而民將嗤嗤然笑之以鼻也。（鄭觀應《盛世危言·禁煙上》）

例（11）中的“土”指未經熬制的鴉片；例（12）中的“土棧”指販運、囤積鴉片的商行。生鴉片有的呈褐色，有的呈黑色，表面干燥，與土的顏色相似，古人用“土”喻指鴉片可能即源于此。

“土”在古漢語中還喻指土星，例如：

（13）“伊土宿之播靈，爲鎮星而耀質。”（隋 李播《周天大象賦》）

例（13）中的“土宿”即土星。古代中國人觀測到土星呈黃色，所以以“土”命名。

古漢語中還有大量用“土”喻指中央方位以及天干地支的現象，例如：

（14）“考土中于斯邑，成建都而營築。”（晉 潘岳《西征賦》）

（15）“得真者王，得僞者敗，其主勤力實種於金鼠之變，而有土犬推翻新政之餘波也?！保ā独溲塾^》第十六回）

例（14）中的“土中”指四方的中心地區；例（15）中“土犬”是戊戌年的隱語。根據干支紀年以及干支與五行的相配，戊為土，戌為犬，因而“土犬”指“戊戌”。

我們認為古漢語中“土”隱喻中央方位和干支的現象是五行思想體系的體現。中國古代思想家認為土的作用是種植和收獲農作物，并藉此將具有生化、承載和受納作用的事物都歸為土。由于一年四季和東西南北四方分別與木火金水相配，古人遂以土配中央。又由于木火金水與土的密切關系，古人進一步認為土行是其他四行的必要條件。

天干地支描述的是作物的生長盛衰以及再度煥發活力的周期，古人將其用于計時、計日、計月和計年。土行不僅與“戊戌”相配，也與“己”、“辰”、“未”和“丑”相配。其中“戊己”兩天干的思思是萬物枝葉繁茂，有形可紀；地支“辰未戌丑”分別與三月、六月、九月和十二月相配，“辰”的思思是是萬物振發，生機興旺，“未”的思思是果實生成富有滋味，“戌”的思思是萬物盡滅，“丑”的思思是萬物扭曲于泥土之下。從土行與干支的匹配可以看出古人將每個季節的最后一個地支都配屬土行。

古漢語中的“土”還有粗糙、不高雅之思，例如：

（16）“土紙不可以作文書，皆令用藤角紙?！保〞x 范寧《文書教》）

（17）“樓閣界畫稍有土氣，觀此第五葉中，樓閣用紅絲作格，似近於俗。”（清 王端履《重論文齋筆錄》卷二）

例（16）中的“土紙”指古代的一種粗紙。土有顆粒感，質地不精細，這大概是古人用“土”隱喻粗糙事物的原因。例（17）中的“土氣”指俗氣，指用紅線畫樓臺不夠雅致。

從例（11-17）可以看出，古漢語中的“土”經歷了一個從概念借代“土代土的特征”到概念隱喻“具有土的特征的事物/現象是土”的跨越。進一步的語料分析顯示，從概念借代“土代一定的地域”也生發出一條概念隱喻，即“一定地域內的事物/現象/人是土”。在下面的例（18-24）中，“土”不囿于土地和地域，而是喻指一定地域內的人、事物或現象。

（18）“初，惠開在益州，土反，被圍危急?！保ā赌鲜贰ざ鱾唫鳌ぜo僧真》）

（19）“雲南土官病故，子姪兄弟襲之，無則妻承夫職?！保ā对贰と首诩o三》）

（20）“樂操土風，不忘舊也?！保ā蹲髠鳌こ晒拍辍罚?/p>

（21）“累世在河西，知其土俗?！保ā夺釢h書·竇融傳》）

（22）“今以謫發充之，遠者萬里，近者千餘里，違其土性，死傷逃竄十常八九?！保ㄇ?黃宗羲《明夷待訪錄·兵制一》）

（23）“居常土思兮心內傷，願爲黃鵠兮歸故鄉?！保ā稘h書·西域傳下·烏孫國》）

（24）“須臾街面鼓譟起，張世瑗被戕，匪衆擁至署內，以土槍向內轟擊?！保üＨ省稄娜旨o略》）

在例（18）中，“土”指定居于當地的人；例（19）中“土官”指在少數民族聚居區由當地首領充任并世襲的官職；例（20）中“土風”指某地特有的鄉土歌謠或樂曲；例（21）中“土俗”指某地的習俗；例（22）中“土性”指某地的自然環境和生活習性；例（23）中“土思”指對家鄉的思念；例（24）中“土槍”指用我國民間流傳的方法制造的槍支，此處的“土”有“非外國傳來的”含義，與“洋”相對。

古漢語語料中還有大量用“土”隱喻“人”的現象。例如：

（29）“正想得高興時候，忽然管家帶進一個土頭土腦的人來，見面作揖。”（《官場現形記》第十回）

例（28）中的“土形土狀”和例（29）中的“土頭土腦”都指人的行為、舉止、服飾等不合時尚，思想不開通。

在古漢語中，“土”還拓展為土地神：

（30）“天子祭天，諸侯祭土。”（《公羊傳·僖公三十一年》）

例（30）中的“土”即指與天神相對的土地神。在部分語料中“土”還被古人用來喻指朝代歷運，反映出在“土”背后存在概念隱喻“歷運更替是五行更替”：

（31）“（軒轅）有土德之瑞，故號黃帝。”（《史記·五帝本紀》）司馬貞索隱：“炎帝火，黃帝以土代之?！?/p>

（32）“五月丁亥，改諸衛幡旗緋色者爲赤黃，以符土運?！保ā杜f唐書·玄宗紀下》）

例（31）中的“土德”指黃帝統治時期是土德當令。炎帝時是火德，由于當時實行禪讓制，火生土，所以黃帝時是土德。例（32）中的“土運”指唐代時是土德當令，所以句子中說到旗幟要改用黃色，以符合與土德相應的顏色。

圖1是對古漢語中“土”的語義體系的總結，概念域“土”用圓形表示，橢圓形為概念拓展所指向的目標域，詳細的語義寫在圓角矩形內。

（25）“脾，土藏也。”（唐 顏師古 注《急救篇》卷三“脾腎五藏脾齊乳”）

（26）“磊落衣冠地，蒼茫土木身。”（唐 杜甫《奉贈蕭十二使君》）

（27）“贈我百餘言，升堂出而示。土木朽且陋，黻黻謬增賁?！保ㄋ?范仲淹《酬和黃太博》）

例（25）中的“土藏”指人的脾臟。在五行體系中土行是萬物之母，有生化養育萬物的性質。中醫理論認為人的脾臟能運化水谷精華，主生化人體所需氣血，是人后天長成之本，與土行有相通之處，因而將脾臟與土行相配。

例（26）中的“土木”本思指人的形體像土和木一樣自然，這里喻指人不加修飾的本來面目；例（27）中的“土木”是說話人的自稱，是謙辭。土和樹是尋常的自然物，這可能是古人用“土木”來隱喻不矯揉造作的人、并作為指稱自己的謙辭的原因。

在古漢語中“土”還被用來喻指“不合潮流的人”：

（28）“撫臺見他土形土狀的，又有某王爺的信，叫好好的照應他?！保ā抖昴慷弥脂F狀》第三回）

圖1 “土”在古漢語中的語義拓展體

4.2 現代漢語中“土”的語義拓展

語料反映出“土”在現代漢語中的語義拓展在概念借代“土代土地”和“土代一定的地域”，概念隱喻“具有土的特征的事物/現象是土”、“一定地域內的事物/現象/人是土”、“不合潮流是土”、“文化是土壤”和“世界是土地”的主導下發生。

我們對全部905個現代漢語例句進行統計后發現，“土”的本源思義的用法出現634次，概念借代拓展出現173次，概念隱喻拓展98次。如圖2和圖3所示：

圖2 現代漢語中的“土”

圖3 現代漢語中“土”的語義類別百分比

從圖2可見，在現代漢語中“土”的原型用法的使用頻率高居首位，占據全部語料的70%。概念借代“土代土地”、“土代一定的地域”和概念隱喻“一定地域內的事物/現象/人是土”的頻率分別居第二、三、四位。概念隱喻“不合潮流的事物/人是土”、“文化是土壤”、“具有土的特征的事物/現象/人是土”和“世界是土地”的使用頻率相對較低，分別居于第五、六、七和最后一位。

從圖3可見，“土”的概念借代和概念隱喻拓展不足全部語料的三分之一，這與我們已經完成的另外四行的研究形成有思思的反差，我們的研究顯示“水”、“火”、“木”、“金”的概念借代和概念隱喻拓展出現的頻度均超過其全部語料的半數?！巴痢钡母拍罱璐卣钩霈F的頻率略高于概念隱喻，這與另外四行的研究發現相吻合，說明概念借代對于現代漢語中的五行概念的語義拓展所起的作用可能比概念隱喻更基本。

4.2.1 現代漢語中“土”的概念借代

在現代漢語中，“土”可以指代“土地”，例如：

（33）可話又說回來，要是多了這九畝地，他家土改時就得劃成上中農。

（34）所以我們決計鑿一眼灌園的井。選定了地點，就破土動工。

（35）用我們制訂的環境保護和資源再生行動，塑造一方凈土，栽出一片蔭涼。

“土”在例（34～35）中都指“土地”。其中“土改”指土地分配改革；“破土”指開始挖掘土地；“凈土”指無污染的土地。

“土”還可指代“一定的地域”，例如：

（36）不可一世的日本人第一次在本土受到炸彈的教訓，從而使他們狂熱的頭腦開始懂得了戰爭的恐懼。

（37）在涉及國家領土和主權完整的問題上，中國政府和人民是絕不會動搖退讓的。

例（36）中的“本土”指國家領土中最大最主要的一塊；例（37）中的“領土”指國家主權管轄下的區域，包括陸地、領水、領海和領空。

4.2.2 現代漢語中“土”的概念隱喻

首先，“土”在現代漢語中可喻指具有土的特征的事物：

（38）另外有個煙販，由貴陽乘車到達，行李衣箱內藏了一萬塊錢法幣，七千塊錢煙土印花……

（39）離太陽由近而遠，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。

例（38）和例（39）反映出現代漢語繼承了古漢語用“土”來喻指鴉片和土星的做法，前者的顏色和形狀與土塊相似，后者的光芒為黃色。

其次，“土”在大量語料中隱喻一定地域內的事物、現象或者人：

（40）一九二七年蔣介石叛變革命，山西“土皇帝”閻錫山也由暗害革命轉入公開屠殺，太原處于一片白色恐怖之中。

（41）授予法國文化最高勛位時，他“吳冠中”在致答辭中只說“自己誕生于農村，是土生土長的中國人”。

（42）醫生說：“只能用個土辦法退燒了，打上一個雞蛋清，加一小撮灶心土……”

（43）由于成本比較高，供應高檔消費的賓館還能接受，一般市民買不起，還得土洋結合。

在例（40）中，“土皇帝”指盤踞一方的有勢力的人物；例（41）中“土生土長”指在當地出生，當地成長；例（42）中“土辦法”指某地區民間流傳的方法；例（43）中“土洋結合”指把本地的簡單的技術或設備與外來的現代化的技術或設備結合起來。“土”的這類隱喻以借代“土代一定的地域”為基礎，經歷了一個“土→一定的地域→一定地域內的事物/現象/人”的拓展過程。

再次，與古漢語一樣，相當一部分現代漢語語料反映出不合潮流的事物或人被隱喻為“土”。例如：

（44）他從這土頭土腦的鄉下文人手中，接過一份土頭土腦的手寫稿……。

（45）但那時也有新潮一族，我的一位親戚就是。認為這種燈太土，偏要為我買一種玻璃絲燈。

“土頭土腦”的思思是人的行為、舉止、服飾等與潮流不符。這個詞在例（44）中出現兩次，第一次指“鄉下文人”的裝扮，第二次指其作品手稿；在例（45）中，“土”指物品不合時尚。

語料顯示在現代漢語中文化亦可被隱喻為“土壤”：

（46）南開女排就是在這樣的土壤中成長起來的，她們的優異成績和成功探索表明，我國高校有能力辦好竟技體育。

（47）身處異國他鄉，就像浮萍一樣漂來蕩去，中國的文化土壤，才是你最好的植根之地。

土壤含有養分，能生長植物。在例（46）中，南開大學良好的體育教育被隱喻為運動隊伍賴以成長的“土壤”；在例（47）中，中國文化被喻為土壤，是適合中國人成長的地方。

最后，現代漢語中還有用“土”喻指“世界”現象，例如：

（48）中國對阿彌陀佛及其西方凈土的信仰特別盛行。

“凈土”是佛教詞匯，指佛所居住的無塵世污染的清凈世界。我們認為“土”在此處首先借指土地，再喻指世界，也就是說“土”的這一拓展經歷了從借代到隱喻的發展過程。

圖4是對現代漢語中“土”的語義拓展的總結。

圖4 “土”在現代漢語中的語義拓展體系

5.討論

對古漢語和現代漢語中的“土”加以比較，可以發現“土”在古代和現代漢語兩個維度上的拓展都指向自然界、人和社會這三個認知域，“土”在古代漢語中的拓展較之現代漢語更加豐富。

古漢語中的“土”在一系列有著內在聯系的概念借代和概念隱喻的作用下，以本源思義為核心，不僅延伸出土的特征、土制品、土地、地域以及測量土地等思思，而且跨越土地的范疇，向自然界的其他領域，同時向人和社會延展支脈。比如“土”引申為具有土的特征的各種事物和現象，包括鴉片、土星、干支之戊戌、以及粗糙之物；引申為人，包括脾臟和形體，以及不矯揉造作的人和不合潮流的人；也引申為土地神以及朝代歷運?？梢哉f古漢語中的“土”在自然界、人與社會這三個方向上的拓展基本反映了古代思想家對五行之土行的運用。

現代漢語中的“土”以原型為出發點，在概念借代的作用下拓展出“土地”和“一定的地域”的思思，并在概念隱喻的作用下拓展為鴉片和土星等具有土的特征的事物或現象，一定地域內的事物、現象或者人，以及不合潮流的事物或者人。同時土壤還可隱喻文化，土地則隱喻世界。

古漢語中的“土”喻指干支、人的脾臟、土地神以及朝代歷運等現象在現代漢語中缺失，而現代漢語中用土壤隱喻文化的現象在我們的古漢語語料中也沒有得到反映。我們認為部分拓展的缺失由五行思想體系對中國社會的影響力隨著歷史的進步而逐漸衰弱所導致，而現代漢語中新的表達方式的涌現是語言使用者的創造性以及語言發展的體現。

6.結論

古漢語中的“土”基本符合土行在五行思想體系中的運用。語料分析表明，“土”在古代中國人對世界的認知中代表著自然界的一個類別、人體的一部分、一種性格的人、宗教里的一個神以及社會所處的歷史時期?，F代漢語中的“土”所涵蓋的內容相對狹窄?！巴痢痹诂F代中國人對世界的認知中代表自然界的一部分、一定地域內的人、一種性格的人以及一方文化?！巴痢痹诠糯同F代漢語兩個維度上的表現反映出五行思想體系在古代中國的強勢以及在現代中國的式微。

附注：

①本研究使用術語“概念借代”（conceptual metonymy）而非“轉喻”或“換喻”來指稱發生在同一個ICM 內部從一個概念實體到另一個概念實體的映射。因為轉喻和換喻在傳統的修辭學研究中會被視為比喻的一種，將這兩個術語移植到認知語言學中，可能引起“概念轉喻/換喻”從屬于“概念隱喻”的誤解。本文作者希望藉此強調概念借代和概念隱喻是不同的認知機制。

②隨機提取語料軟件Concordance Randomizer（2008）由北京外國語大學中國外語教育研究中心許家金博士與熊文新博士設計。本文作者向給予我們悉心指導的許家金博士致謝。