影像的先鋒:王影紀錄片的技術實踐

□文/胡理麗，重慶工商大學派斯學院教師

紀錄片《巴人之謎》劇照

一、20世紀80年代后的技術革新

20世紀80年代后，便攜式電子采集設備功能的改進，為電視紀錄片創作帶來了很大便利。紀錄片觀念和技術進步帶來的突破主要包含以下幾個方面:

1.素材選取的可能。便攜設備使現場素材捕捉能力大大提高，編導對素材的選取范圍變大，降低了拍攝大范圍素材的困難。

2.畫面表現力增強，注重視覺效果，注重后期視聽處理。如《絲綢之路》、《話說長江》等作品對中國大江大河和西部風光的深情描摹。

3.注重音樂、音效的使用，注重解說安排。

4.聲畫同步的使用。90年代之前，中國電視創作大多采用視聽聲畫分離的創作方式，包括《絲綢之路》、《話說長江》、《話說運河》等作品。在1991年拍攝完成的電視紀錄片《望長城》中，聲畫同步開始成為創作的常態。“所有的素材都帶有同期聲和現場效果聲。他們在前期攝錄時，除了一開機就打開攝像機話筒外，還用指向性話筒、微型天線話筒，以及三路微型調臺等技術手段來達到聲畫結合上的逼真效果。”(《紀錄片創作論》，石屹著，西南師范大學出版社2007年版，140頁)

二、紀實觀念的繼承

王影的紀錄片創作開始于這個技術背景之下，在繼承紀錄片紀實觀念表達理念之下，王影紀錄片創作又有了新的拓展。

1.跟蹤紀實，照應生活的原生形態。

王影的創作一大特點是跟蹤拍攝，《漆》跟蹤拍攝大巴山漆匠老陳夫婦的家庭生活;《出山》跟蹤拍攝穴居人的變遷;《巴人之謎》跟蹤拍攝巴人遺址的挖掘;《再說長江》中《青銅歲月》在敘事上跟蹤拍攝三星堆遺址的挖掘工作;《香港十年》跟蹤拍攝普通人的生活變遷。

2.聲畫組合、畫面意境營造上轉向審美心理，內容突破了單純紀實，由現實紀實轉向心理和審美紀實，技術手法更加豐富多樣，重視多側面、多線條立體化的反映文化與生活。

王影紀錄片中技術實驗最為出彩的是《巴人之謎》和《再說長江》，這兩部作品都涉及了人類學紀錄片考古挖掘的內容，人類學紀錄片表達文化內涵，凸顯歷史的滄桑和人文的厚重，無限延展的文化外延需要更深入的影像形式，王影走到了時代的先鋒。

三、影像的技術創新

在王影創作的實踐中，《漆》、《出山》等早期作品因技術和資金限制并沒有在紀實技術表達方面有突破，而在世紀之交創作的《巴人之謎》中，技術實踐對紀實觀念的發揚，才進入學術界視野，《巴人之謎》可謂是王影創作中最具原創精神的作品，這種原創精神在參與《再說長江》的制作時，達到了集大成的反映。

1.電影化視聽手段的使用

強烈的畫面表達力與影像化的敘事成為作品重心。《巴人之謎》把一個3000多年前的原始部落的興衰以影像化、視聽化的手段展現在觀眾面前。攝影、構圖、色調等技術的使用在當時中國電視紀錄片中具有首創性的實踐意義。

如《巴人之謎》中劍、舞、鹽、鐘、船所有六個主題中，王影都通過近景攝影、剪影構圖、光影處理等手段還原巴人部落的神韻。

根據王影的描述，片中演員的選取，都是為了追求畫面的視覺效果，選取人物的輪廓和氣質都要和當時族群特點吻合，而在場景設置的時候，同樣追求視覺效果。“除了對拍攝、光影和鏡頭節奏的把握，這些環境本身的存在是十分重要的”(《巴人之謎》，王影著，華夏出版社2004年版，196頁)

在《再說長江》中，王影對影像的要求則顯得更為重要，片中堆出土文物的拍攝，對細節的把控，在高清技術和專業制作團隊的配合下，顯示出了視覺效果的強大魅力。

在《再說長江》的制作過程中，技術指標與視聽處理顯得非常重要。“《再說長江》要求不一樣，用高清拍，當時的高清還少，還有拍攝對象也不一樣，涉及到的場面，文物，還是比較講究的，那就是最麻煩，有時候拍一件文物，要打十多個燈才行，比起以前的操作和方法要復雜得多。”(筆者對王影的訪談)

2.搬演敘事手法的使用

照實直錄式的紀實觀念隨著技術進步和題材的擴展，越來越顯示出視角和延伸深度的限制，紀錄片探索需要更加有力度的影像表達，搬演手法是紀錄片導演必須考慮的時代要求。

“搬演，意思是指把往事或別處的事重演出來。在紀錄片創作領域，作為一種紀錄手法，搬演又稱‘真實再現’，特指對時過境遷的重要情節由他人扮演，或者運用光影聲效造型，再現某種特定歷史性時刻的環境氛圍，作為對形象敘事的銜接和強調。搬演是從虛構類影片中借鑒過來的一種敘事技巧，其主要目的是為了增強紀錄片的可視性。”(姚克波、陳震宇《論“搬演”與紀錄片的真實性》，載《新聞界》2005年4期)中國電視紀錄片“搬演”成為業內認可的制作手法是以《復活的軍團》(2001)、《故宮》(2003)和《圓明園》(2004)的集中出現為標志，這些紀錄片都大量的采用了搬演手法，如表現古代戰爭、宮廷生活、圓明園被燒殺的場景。但是需要指出的是，搬演手法在國內電視紀錄片領域的首創，是從王影的《巴人之謎》開始的。在《巴人之謎》中，搬演的部分占據作品敘事的很大篇幅，其重要地位無可比擬。以《巴人之謎》中的搬演為例，包括現實情境再現式的搬演，即所謂“寫實性搬演”，(王潤田:《論大型歷史考古紀錄片＜巴人之謎＞與＜遠祖之謎＞對“渝派紀錄片”的建構作用》，西南大學2010年碩士學位論文，24頁)代表場景有《劍》，“孩子們發現青銅短劍”、“工人鑄劍”;《舞》，“李濤舞蹈《夜喪》”;在歷史敘事線索中，王影通過舞臺化的場景設置，表演式的動作設計、采用現代化的光影效果一共涉及了:

《劍》“武士出征”、“武士凝視”、“武士行軍”

《舞》“陶淵明漫步”、“巫師舞蹈”

《虎》“白虎閃現”、“部落祭祀”、“鹽水神女”

《鹽》“巫咸制鹽”

《鐘》“屈原投江”

《船》“巴曼子割頭”、“巴人入殮”，“巴國淪落”等搬演場景。

這類扮演重視場面調度，重視舞臺化布景，在科學考證的基礎之上進行合理想象，在熒幕表達上取得了文化真實性的效果。王影的搬演利用豐富了《巴人之謎》的記錄美感，而在《再說長江》中，搬演的段落依舊存在，如，《青銅歲月》和《水潤錦官城》中，古人祭祀、部落遷徙等場景依舊采用搬演的方式，場景和調度更加宏大。

從《巴人之謎》到《再說長江》，王影對記錄片影像的技術實踐，對影像表達力度的重視，對搬演的靈活使用一方面源自于自己對文化和歷史的合理把握;另一方面，也是王影作為創作者紀實觀念的先進，和技術實踐的熟稔，電影化的視聽手段與搬演的敘事調度，讓王影的創作成為時代的先鋒。