清代嬰戲圖分類研究

撰文：黃衛霞

嬰戲圖，顧名思義，就是描寫兒童游戲活動，表現兒童柔嫩豐美活潑的神態的作品。嬰戲圖是風俗畫、人物畫的重要組成部分，在我國的傳統繪畫中占有重要地位，它萌芽于戰國，發展于魏晉，成熟于唐五代，盛行于兩宋，衰落于元明清，在我國有悠久的歷史。“嬰戲”從字面上可簡單理解為嬰孩游戲、玩耍。“嬰”原指初生女孩，《辭海》對“嬰”解釋為：“幼兒，女稱嬰，男為孩。”《蒼頡篇》將“嬰”解釋為：“男曰兒，女曰嬰。”后泛指初生兒，故嬰孩游戲也被簡單地稱為“嬰戲”。《中國藝術圖集》注解為：“嬰戲亦作戲嬰，是風俗畫的重要題材之一，從唐代描繪婦嬰的題材中脫胎而出，至北宋成熟。多描繪兒童游戲和糾纏貨郎，少則繪兩三人，多則上百，借表現兒童天真爛漫的生活情趣，祈祝國泰民安，多子多福。故嬰戲圖常作為節令畫中的年畫，張貼于屏壁，增添年節的喜慶氣氛。”①由此可知，嬰戲圖的主要表現對象是天真爛漫的孩童，并非是對兒童游戲的單純描繪，而是有特殊的寓意，這種寓意是老百姓趨吉求福的質樸愿望。

清代嬰戲圖可分多少種類是一個難于做出全面回答的問題。根據不同的區分標準，可以有不同的答案。應以何種標準來區分也是一個需要探討的問題。隨著嬰戲圖題材繪畫的發展，其分類方式也不斷變化。本文從內容角度對清代嬰戲圖進行分類研究。清代嬰戲圖的內容主要表現了兒童生活中的游戲、學習和勞動三項基本活動。由于這些作品被古代畫史稱為“嬰戲圖”、“貨郎圖”、“鬧學圖”和“牧放圖”等，出于習慣性的考慮，本文在對其分類時仍沿用過去的名稱。清代的嬰戲圖很多，名家及其作品有清焦秉貞《百子團圓圖》、金廷標《嬰戲圖》、姚文瀚《歲朝歡慶圖》、侯權《太平景象·十二屏》和冷枚《嬰戲圖》等。清代嬰戲圖涉及的內容有玩鳥，戲貓，下棋，捉蝴蝶，推棗磨，抽陀螺，放風箏，蕩秋千，斗蟋蟀，騎竹馬，捉迷藏和過家家等。根據這些內容特點，按游戲題材把嬰戲圖分為生活類、運動競技類、語言類和智力類四大類形式。其中每一類游戲題材又可細分為許多小類。

一、生活類游戲繪畫

“生活類游戲”是指兒童自發主動地模仿成人生活的游戲形式。它的內容包括文化生活、生產勞動、家庭禮儀、飲食起居和親子關系等一系列模仿活動。這類游戲題材是古代畫家樂于表現的題材之一。

過家家是一種角色游戲，也是兒童們最感興趣的游戲之一，如娶新娘，過日子等。這是對中國傳統婚禮過程與儀式的模仿，通過孩子們表現出來，視角獨特，給人一種耳目一新的感覺。如清代焦秉貞的《百子團圓圖·老來娶妻》描繪的是過家家游戲中的娶新娘。一個男童扮作新郎官，身上背著一個扮演新娘子的女孩走在最前面，眉笑顏開，還不時地回頭看小伙伴們。新娘子趴在新郎官身上，正偷偷地幸福地笑著。另外五個男童扮成迎親隊伍，有的打鼓，有的敲鑼，有的吹嗩吶，由一個比較有權威的孩子主持婚禮……熱鬧非凡，一派喜氣洋洋的娶親儀式畫面。該畫構圖精巧，以一處帶有假山、曲欄、翠竹和高樹的庭院做背景。畫面注重明暗渲染，遠近透視，使對象具有立體感，色彩艷麗，都用淺黃色渲染。人物神態逼真，行筆流暢，顯示了宮廷畫家深厚的功力。這種角色游戲，既鍛煉了孩子們的觀察力和模仿力，又使兒童們學到了一些家庭生活方面的知識，其作用是不可低估的。

演戲也是兒童們感興趣的游戲。唐代陸德延《小兒詩》云：“排衙朱閣上，喝道畫堂前。”這是指兒童模仿官員出行儀仗隊列的游戲。儀仗鮮明，喝呼雄壯，兒童既培養了模仿力，又滿足了好奇心。清代有許多畫家表現此類題材的嬰戲圖。如任熊《嬰戲圖》、金廷標《歲朝圖》、焦秉貞《百子團圓圖·迎狀元歸》等繪畫中都有描繪兒童演戲的畫面。焦秉貞《百子團圓圖·迎狀元歸》描繪的是六個男童在學演戲“狀元跨馬游街”的場面。一個童子扮作狀元郎，身穿紅色狀元袍，頭戴狀元帽，騎著竹馬，手舉馬鞭，走在后面，一副春風得意的模樣。一身穿藍衣兒童緊跟在狀元身后撐著蓋傘。走在最前面的兩童子在敲鑼開道，靠近狀元郎前面的兩個童子舉著牌子，牌子上寫著“狀元及第”四個紅色大字。

畫家之所以畫“迎狀元歸”題材的嬰戲圖是因深受儒家思想的影響。這正如宋代汪洙的《神童詩》所述“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。” “讀書—中取—升官—發財—幸福”。 在封建時代，這種思想吸引了一代又一代讀書人。在年畫里“狀元及第”這一類題材表現的也非常多。李商隱《嬌兒詩》云：“歸來學客面，闈敗秉爺笏。或虐張飛胡……忽復學參軍，按聲喚蒼鶻。”兒童在游戲時模仿成人的戲劇角色、動作和對白，通過模仿成人戲劇的游戲活動，兒童不僅滿足了自身的好奇心，也在娛樂中受到了藝術的熏陶，這一點文獻記載和畫跡是可以相互印證的。

二、運動競技類游戲繪畫

運動競技類游戲可以分為球類、線繩類、竹木類和角抵類等四個不同的方面。球類游戲包括蹴鞠，踢毽子，放空鐘和抽陀螺等。線繩類主要有蕩秋千，放風箏和跳繩等。竹木類包括頂竿，騎竹馬和戲兒車、弓箭等。角抵類游戲包括相撲、體技和捉迷藏等。唐詩曾寫道“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”所謂紙鳶，即是風箏，放紙鳶就是現在所說的放風箏，是古代兒童常玩的游戲之一。清代善長畫放風箏題材的畫家及其作品非常多，如焦秉貞《百子團圓圖·放風箏》、徐綬臣《春日放鳶圖》、錢慧安《四季童趣圖》、佚名《升平樂事圖》、吳友如《吳友如畫寶·放風箏》等。

清代佚名《升平樂事》冊頁二中，一個小兒手拿線軸，扯著一個蝙蝠造型的風箏一路跑著，只見風箏乖乖地聽話升上了天空。畫面構圖獨具匠心，有大片留白，給人以想象的空間，人物刻畫生動，線條極其富有表現力。清代李聲振《百戲竹枝詞·放風箏》一首云：“百丈游絲放紙鳶，芳郊三五禁煙前。風箏可惜名空好，不及雷琴張七弦。”詩前小序：“以線系紙鳶，乘風綻之，恒在清明前郊外也。”②清代顧祿《清嘉錄》卷三：“紙鳶，俗呼‘鷂燈’。又一竹蘆沽簧、縛鷂子之背，因風播響，曰‘鷂鞭’。清明后，東風謝令，乃止，謂之‘放斷鷂’。”③放鷂來源于巫術，福建惠安地區掃墓時，大人要帶著孩子，讓孩子在山間放紙鳶，認為此舉有放邪之功效，這樣孩子就能健康成長，但是后來放風箏就失去了巫術的意涵，變成一種老少皆宜的娛樂游戲。《吳友如畫寶》記載：《紙鳶遺興圖》并附有說明：“閩中風俗，重陽日都人士女每在石山、于山、屏山上競放風箏。” 可見放風箏也是重陽節的重要娛樂活動。

放風箏一方面是延續古老的民間習俗，為了放出晦氣迎來好運；另一方面則是一項純粹的有益于身心健康的游戲活動。兒童在野外奔跑放風箏時，除了可以鍛煉身體外，還能在追逐飄在空中的風箏時，起到一種明目的功效。難怪放風箏歷經千年而不衰，一直深受兒童的喜愛，從而成為各代嬰戲畫家筆下之佳意，自然也是當然之事。

三、智力類游戲繪畫

“智力類游戲”是指以運用智力為主的游戲形式，它將智力活動和娛樂活動巧妙地結合在一起，這一類兒童游戲是我國古代游戲的精華。智力類題材包括棋牌類和擺拼類等。棋牌類包括象棋、圍棋、地格棋、六博棋和紙牌等。棋牌類游戲題材是一種古老的繪畫題材，此類題材早在宋代蘇漢臣就描繪過，以后各代畫家都有所描繪，到清代時，依然有很多畫家畫這種嬰戲題材，如華嵒《嬰戲圖·下棋》、侯權《太平景象·玩六博棋》、閔貞《童子弈棋圖》等都有兒童下棋的描繪。

現藏上海博物館的清代華嵒的《嬰戲圖·下棋》，該圖所繪孩子們玩的并不是象棋，而是地格棋，也叫撐四角。地格棋的玩法是畫地為格，作簡單的縱橫交叉棋盤，以小木棒或碎磚石作為棋子，以壓指或猜拳的方式分輸贏，贏者走棋。每次只準走一步，直到把對方的四枚棋子撐到四個角里無路可走為勝。地格棋是通過堵死對方通路的玩法分出輸贏。畫中描繪了在一間茅草屋墻根下，五個童子正在玩地格棋，其中兩孩對弈，雙方各四枚棋子，一個正欲走動棋子，另一個在靜觀棋局并作思索狀。雖然五個幼兒都是坐在地上，但姿態各異。該畫構圖精巧，低矮的茅草屋，墻外高大的麥垛，點明了地點是在農村，畫家用半工半寫的手法精彩地描繪了一幅村童下棋的畫面。可見畫家華嵒非常熟悉農村兒童的生活環境。整幅畫著墨不多，設色淡雅，畫風淳樸，華嵒在這幅畫里把世俗主題與文人雅趣巧妙融合。村童們玩的游戲用具大多取材于現實生活中的一些自然物品，如石塊、泥巴、竹竿等，形式簡單，成本低廉。兒童們隨便找一塊空地就能悠然自得地玩起來。下棋游戲，既開發兒童的智力與悟性，又培養兒童愛動腦筋的習慣。

擺拼類包括燕幾圖、七巧板、益智圖和九連環等。七巧板，又名乞巧板、七巧牌，可以說是擺拼類游戲的主要代表。七巧板巧妙借助幾何學原理，通過對一個正方形平面的對稱分割，形成幾塊可以拼組成大量事物形體的幾何形狀，并且可以將大量事物的三維空間形態轉化為二維平面形態。七巧板不僅可以培養兒童的想象力，鍛煉兒童的空間感知力，還可以提高兒童的智力水平。七巧板現在已經廣泛流行于世界各國，被稱為“唐圖”。

四、語言類游戲繪畫

“語言類游戲”是借助漢語語言文字的特點而編造的兒童游戲，是口頭和書面語言發展到一定階段的產物。語言類游戲可以訓練兒童的語言感知和語言表達能力。語言類題材包括猜謎和童謠等。古時此類游戲在兒童中極為流行。

“黑不是，白不是，紅黃更不是，和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩也有，詞也有，論語上也有，對東西南北模糊，雖是短品，卻是妙文。”這是清朝紀曉嵐作的謎面，謎底是兩個字 “猜謎”。說到猜謎，我們先回顧一下它的歷史，它是由民間口頭文學演變而來的，亦稱為“廋辭”或“隱語”。一般的謎語寫得生動活潑，文字押韻，多運用比擬和形象化描繪的手法，所以流傳很廣。如“麻屋子，紅帳子，里頭住了個白胖子”，謎底是“花生”。又如“兄弟或姐妹兩個一樣長，同困同眠同睡床，吃飯滋味她先嘗”，謎底是“筷子”。再如“你看像你，他看像他，一同來看，像咱大家。”謎底是“鏡子”等等。這類猜謎孩子們見過、吃過、玩過，淺顯易猜，動動腦筋就能猜得著。另有拆字猜謎，隱語諧音游戲，是運用懸念，引發兒童獨立思考、聯想、推測、判斷以及認識社會的能力。

什么是童謠，古人說：“童，童子。徒歌曰謠。”④“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”⑤大體說來，童謠就是指傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠。它的叫法很多，如清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中，把“兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠”等都歸入“童謠”一類。此外古籍中還有稱“孺子歌”、“兒童謠”、“小兒語”、“女童謠”的。名稱雖然不同，內容都是一樣的。

據清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》記載的一首明代童謠：“楊柳青，放空鐘。楊柳活，抽陀螺。楊柳發，打尜尜。楊柳死，踢毽子。”⑥這是一首在明清兩代流行的童謠。以楊柳在四季的不同變化，道出了具有明顯節令特點的一些兒童游戲活動。

清代焦秉貞《百子團圓圖·踢毽子》、華嵒《嬰戲圖·踢毽子》和佚名《升平樂事圖》等繪畫中都有描繪兒童踢毽子的畫面。踢毽子一直是我國大江南北民間廣為流行的體育活動。每到秋冬季節，女孩子們三五人踢毽子比賽時，多唱歌謠計數。踢毽的歌謠各地不一，都富有情趣，現舉江淮流域一種歌謠《一個毽兒踢八踢》以見其特點：

“一個毽兒踢八踢，馬蘭花開二十一；

二五六，二五七，二八，二九，三十一；

三五六，三五七，三八，三九，四十一；

四五六，四五七，四八，四九，五十一；

五五六，五五七，五八，五九，六十一；

六五六，六五七，六八，六九，七十一；

七五六，七五七，七八，七九，八十一；

八五六，八五七，八八，八九，九十一；

九五六，九五七，九八，九九，一百一！”

在短短的幾句歌謠里，跳躍地數出了一百以內的一些數字，既活潑有趣又朗朗上口，很受孩子們的喜愛。在踢毽子歌謠的數唱聲中，在旁觀者的嬉笑聲里，毽子猶如彩蝶紛飛上下翻舞，充分展示了這一民間兒童游戲的獨特魅力。

中國古代長江中下游地區有利用游戲來祈求生男孩的習俗。這種兒童游戲叫做“牽郎郎”。玩耍時兒童們相互扯著衣裙，一邊踏著瓦片，一邊口中唱道：“牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦兒不著地。”據張懋建的《石癡別錄》記載：“《元至正中燕京童謠》:‘牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦兒不著地。’”⑦這首童謠就是古人重男輕女思想的典型表現。童謠上二句祝多生男孩，下一句祝其不生女孩。寥寥三語，言簡意賅。其中尤其是 “踏碎瓦兒”這個游戲動作很有意思。古代稱生男為“弄璋”， 稱生女為“弄瓦”，意思是生男珍貴，生女低賤。“牽郎郎”游戲中將瓦片踏碎，其寓意是不要“弄瓦”，那么當然是“弄璋”，即生男孩了。由此可見，這種游戲方式實際上帶有明顯的意圖，已經演化成古人為了求子而實施的風俗活動。

上述關于嬰戲圖的四種分類方法，只是簡單地概括了清代嬰戲圖的一般內容。縱觀清代嬰戲圖，其中涉及描繪兒童游戲的內容豐富多彩，形式多樣，種類繁多，這些都有待于以后進一步探究。

① 薄松年《中國藝術圖集》[M].上海：上海文藝出版社，2004:120.

② (清)楊米人等《清代北京竹枝詞》［M］.北京：北京古籍出版社，1982:170

③ 李兆麟、李露露《圖說中國傳統節日》［M］.陜西：世界圖書出版公司,2005:9

④ 韋昭注《國語·晉語》轉自 雷群明《中國古代童謠》［M］．上海：上海文藝出版社，2003：3

⑤ 楊慎《丹鉛總錄》（卷25）轉自 雷群明《中國古代童謠》［M］.上海：上海文藝出版社，2003：3

注釋:

⑥ 空鐘：又叫扯鈴。一種竹木制的玩具。有單雙兩種，尺寸規格也不一。因其中間挖空，放在地上像一口仰天的鐘而得名，或因其放起來可向空中并能發出嗡嗡之聲而得名。打尜尜：一種兒童游戲。尜尜以木頭制成，二寸長短，中間大，兩頭小，形如棗核。將它放在地上，用棒去打，第一擊使它直立，第二擊使它遠去，以擊得遠的為優勝。這種游戲也叫打撥撥，又叫打嘎嘎。這就是古時所傳《擊壤歌》中所稱的“擊壤”。

⑦ 至正，元惠宗妥懽帖睦爾的年號，時為公元1341-1368年。踏碎瓦兒不著地：十分巧妙地活用了典故。早在春秋戰國時代，《詩經·小雅·斯干》就有了重男輕女的記載“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”意思是生了兒子，就把他包好放在床上，給穿衣裳，拿做官人的玉器給他玩，希望他將來做官高升。“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”就是說生下女孩子，只能包好放地上，她穿蠟燭包，讓她玩瓦制的紡錘，希望她將來能勝任女工。小孩一生下來，就制訂了男尊女卑的制度。由于《詩經》的影響，后來演化成兩個典故，生男孩叫“弄璋”，生女孩叫“弄瓦”。