論漢語語義層面的同義詞辨析——以 “出神”“入神”為例

劉亞文

（福建師范大學 文學院，福建 福州 350007）

同義詞的語義差異與外在世界及客觀事物的發展變化相關，也與使用者的語感、整體認知概念有關，這些差異都隱在或顯在地包含于詞語的語素義、語素間的語義關系和詞義三個層面。廓清差異首先需要了解意義產生的來源、意義的演變及合流［1］。

一、詞語的溯源、演變與合流

通過對經史子集語料庫①中古代語料的整理分析，可以發現 “出神”在歷朝的分布情況，列表如下。

經部 史部 子部 集部 蒙學《水經注》 1 《西游記》0 10《文史通義》1 《水滸傳》2 0 《百家姓》1《山海經》 1 《紅樓夢》14

經史子集是對古籍的四部分類，收集古書較為全面。通過語料庫的搜集，經部、集部中沒有出現 “出神”字樣，子部中出現較多并主要集中在明清時期的 《西游記》和 《紅樓夢》中。

這些文獻中，“出神”含有兩個意義②：

1.元神脫離自身軀體。如：

原來人得仙體，出神變化無方。不知這猴王自從了道之后，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。那些小猴，眼乖會跳，刀來砍不著，槍去不能傷。（《西游記·第二回》）

魏征奏道：“主公，臣的身在君前，夢離陛下——身在君前對殘局，合眼朦朧；夢離陛下乘瑞云，出神抖擻。”（《西游記·第十回》）

那物在空中，明明看著，忍不住心頭火起道：“這猴和尚，十分憊懶！就作我是個妖魔，要害你師父……早是我有算計，出神走了，不然，是無故傷生也。”（《西游記·第四十回》）

即變做一個行者，捆了麻繩，將真身出神，跳在半空里，低頭看著。那群妖那知真假，見人就抬，把個 “假行者”抬在上三格。（《西游記·第七十七回》）

2.因全神貫注于一事而發呆。如：

羅剎見他看著寶貝沉思，忍不住上前，將粉面榅在行者臉上，叫道：“親親，你收了寶貝吃酒罷，只管出神想甚么哩？”大圣就趁腳兒蹺問他一句道：“這般小小之物，如何扇得八百里火焰？”（《西游記·第六十回》）

今見賈珍苦苦的說到這步田地，心中已活了幾分，卻又眼看著鳳姐出神。 （《紅樓夢·第十三回》）

從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦。（《紅樓夢·第二十三回》）

上列的 “出神”含義之一 “元神脫離自身軀體”集中出現于 《西游記》中，表示為靈魂出竅。其二 “因全神貫注于一事而發呆”意義出現時間較晚，漸近于現代義。

在明清以前，“出神”多表 “元神脫離自身軀體”的意義。明清以后，“出神”作為詞最先出現在 《西游記》里，既表示元神出竅，又表示因注意力高度集中而發呆。稍后在 《紅樓夢》里，“出神”已完全發展為現代漢語的意義，無本質差別。

“入神”在其詞語演變過程中，也經歷了類似的演變。

經部 史部 子部 集部 蒙學《近思錄》2《樂府雜錄》1《棋經十三經》1《周易》1 《洛陽伽藍記》 3《游仙窟》1《水滸傳》1《文心雕龍》1 0《三國演義》1《紅樓夢》2《聊齋志異》2

在經史子集四部分類中都出現 “入神”，其中在子部下屬古書中出現最為頻繁。

古代文獻中，“入神”也大致分為兩個意義③。

1.達到神妙的境地。如：

《易》曰 “憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？……尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”（《周易·系辭下》）

夫 《易》惟談天，入神致用。故 《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。 （《文心雕龍·宗經第三》）

程以袍袂拂塵，憑幾再鼓，剛柔應節，工妙入神。李擊節不置。丞曰： “區區拙技，負此良琴。若得荊人一奏，當有一兩聲可聽者。”（《聊齋志異·卷八》）

眾人聽了這兩句，便都叫： “妙！好個‘不見塵沙起’！又承了一句 ‘俏影紅燈里’，用字用句，皆入神化了。”（《紅樓夢·第七十八回》）

2.對眼前的事物發生濃厚的興趣，而注意力高度集中。如：

夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，不可勝計，未能入格，今不復云。（《棋經十三篇·品格篇》）

通過對語料庫中 “入神”的分布分析，“入神”在古代的意義多為 “達到精妙的境地”。而 “對眼前的事物發生濃厚的興趣，注意力高度集中”的意義則很少在古代出現，僅 《棋經十三篇·品格篇》一例，意為集中注意力在棋局上。

在先秦時代文獻中，“出”與 “神”、“入”與“神”在句中雖以線性排列，但語義上沒有連貫性、關聯性，“出神”與 “入神”都不是作為一個完整的詞出現，如：

又東一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏啟而冬閉；是穴也，冬啟乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其林多樗柳，其草多寇脫。 （《山海經·中山經》）

豈下俗之所務，入神怪之異趣。能造者其必詩，敢往者無不賦。或就饒風之地，或入多云之處。氣嶺與梅岑，隨春之所悟。遠為神仙所賞，近為朝士所知。 （《洛陽伽藍記·卷二》）

對比經史子集語料庫的 “出神”與 “入神”分布情況，大致推算 “出”＋ “神”的組合早于“入”＋ “神”，二者的意義在先秦時代文獻中較少交叉重疊。稍后明、清時期的一些小說中，“出神”“入神”各自由兩個獨立的語素義逐漸合并為一個復合詞的意義。

“出神”成詞時間早，使用頻率高，人們在使用過程中讓 “入神”擔負 “出神”的部分釋義，使得 “出神”“入神”的意義相近，發展到現代白話文小說中，二者的意義真正趨同與合流。

二、詞語語義辨析

王力先生對同義詞的界定是：“所謂同義，是說這個詞的某一意義和那個詞的某一意義相同，不是說這個詞的所有意義和那個詞的所有意義都相同。”［2］

據 《現代漢語詞典》所列義項［3］：

【出神】因精神過度集中而發呆：孩子們聽故事，聽得出了神。｜上課的鈴聲響了，他還對著窗口～。

【入神】1.對眼前的事物發生濃厚的興趣而注意力高度集中：他越說越起勁，大家越聽越～。

2.達到精妙的境地：這幅畫畫得很～。

用義素分析法［4］來表現二者核心義素，即

出神：［±眼前事物］［＋注意力集中］［＋發呆］［－可控］

入神：［＋眼前事物］［＋注意力集中］［－發呆］［＋可控］

“出神”與 “入神”的義項類同，可粗略歸屬同義詞。但同義詞的使用與外在世界及客觀事物的發展變化相關，也與使用者的語感、整體認知概念有關，更應該辨析二者的諸多細微差別［5］。

第一，動作上， “出神”有時表現出眼神分散，內容物可有可無。“入神”的動作中一般含有焦點，是有形的。如：

直到散戲，走在返回勸業場的路上，他仍然木然出神，一言不發。④

盡管我唱得并不好，但林豆豆卻聽得十分入神，仿佛進入了某種境界。

第二，范圍上， “出神”的目標物范圍更廣，可以是實物，也可以是抽象物。“入神”的范圍較窄，多為在眼前，有具體形象的事物。如：

一連好幾天，我對著這張照片出神，同時靜靜聆聽大師指揮的音樂。

他喜歡讀古詩，還經常想著詩的意境出神，躲在山洞里避雨，想著王維的詩：“空山新雨后，天氣晚來秋。”

我好奇心強，只好依在廚房的門框上，入神地看著她操作。

第三，持續時間上，“出神”的動作持續時間長，由眼前景物聯想發散轉移到其他事物，整個過程側重于人的神態描寫。“入神”的動作持續時間短，有時附加后續動作，連鎖反應。整個過程強調人的注意力。如：

閑來一人獨坐其間，或酒或茶，慢慢清飲，亦思亦想，出神怔神，悠悠然不管時間長短。

她聽得很入神，而且不斷地帶著迷惘的表情重復我的要點，這就對了。

以上分析用表格表示為

關注焦點 目標物范圍 持續時間 完成程度 后續行為出神 散點透視 大 長 復雜 停滯入神 聚焦 小 稍短 簡單 給予評價

除此之外，在修飾成分上也表現微殊，其一，描寫 “出神”的修飾語多為帶有停頓性的詞語。如凝滯、木然、發愣、怔神、悵然若失……面部表情凝重一點。而描寫 “入神”的修飾語更加豐富多彩。如眼也不眨、屏息斂氣、著迷、潛心、忘情、迷惘、睜大眼睛……它體現在面部表情或心理活動上仍有意識地集中專注于事物，并作出反應給予評價而非意識游離于對象物之外。

其二，體現在語法結構中。“入神”前的副詞修飾語為 “越……越……、很、相當、十分、極、令人、更、有些、太、非常……”表示程度進一步加深。如：

這天他一直在讀盧梭的 《愛彌兒》，看得太入神了，以至于忘了自己。

當是在極入神的情況下，方能聊得暢快，聊得有興致。

盡管汽車在蜿蜒、崎嶇的山道上左右搖晃，但隨行人越聽越入神，深深地被他的講演吸引著。

而修飾 “出神”的副詞很少，并不表示程度深化。如：

米蘭·昆德拉舉例說，海明威小說的令人出神的旋律美完全建立在重復之上。

因此，可以初步斷定在詞性上 “入神”更趨向于形容詞，“出神”更多帶有動詞性。

在詞義復雜程度上

比較 “入神” “出神”的近義詞［6］，能分析出“入神”更側重于 “迷”的意義，對眼前人、事、物的高度關注而呈現癡迷狀態或表情，并非出于外。而 “入神”側重行為主體情感、心理狀態的表現。“出神”在近義詞典中與 “入迷”“入神”義近，但一般認為 “入神”的反義詞 “分心”“分神”“走神”等詞也可以歸入 “出神”的近義詞中。這就牽涉到“出神”整個動作發生發展的復雜過程。

“出神”在 《現代漢語詞典》中的釋義為 “因精神過度集中而發呆”，是由于行為主體先對某事物感興趣而高度集中注意力于一點上，此前過程等同于“入神”。整個活動中，主體屏息斂氣，全身心仿佛沉入某種境界使思緒浮想聯翩開來，發散到其它聯結點，臉上神情呈現出愣愣的呆滯的模樣，隨著回憶、聯想、想象而變得悵然若失、若有所思甚或激動。由此，走神、失神成為 “入神”的后續行為，如：

有一次正當我對著鏡子出神時，爸爸推門進來，望見我游神不定的眼神，我想他一定什么都明白。

該例中，“我”站在鏡子前若有所思，望著鏡中像進入 “入神”態。鏡子這個物件成為意識游離的媒介，繼而眼神飄忽，思緒游離不再關注眼前景，而把心中情寄托于回憶中，主體的 “我”由 “入神”轉為 “出神”的狀態，一直沉浸其中，被他者突然闖進，回不了神而被看作走神或失神。

結 語

通過查閱相關資料發現，研究 “出”與 “入”一組反義詞分別與 “神”組合的構詞方式的文章不多，人們大多關注單個 “神”字的意義發展及引申。本文試將 “出神”與 “入神”作為分析對象，從理性義及附加義層面初步得出二者語義區別。在現代漢語中，也存在類似 “出神” “入神”的語例，搜集并對比分析這類詞語的產生原因、構詞規律，能更好地幫助我們了解、把握此種構詞現象。

注釋：

① 參見 《國學備覽》光盤，首都師范大學出版社出品，北京國學時代文化傳播有限公司研制。

② “出神”有時以單音節詞 “出”＋ “神”的直接拼合形式出現在古代文獻中，表示兩個單音節詞的意義直接組合。如 《水經注·卷二十二》中 “漢氏之浚儀水。無他也，皆變名矣。其國多池沼，時池中出神劍，到今其民像而作之，號大梁氏之劍也。”中 “出神”一例不構成詞。

③ 和 “出神”一樣， “入神”也常以 “入”＋ “神”的形式出現在古代文獻中，表示單音節詞 “入”與 “神”的意義拼合，不具有詞的形式。如 《水滸傳·第四十二回》中 “宋江聽時，是趙能聲音。急沒躲處，見這殿上一所神廚，宋江揭起帳幔，望里面探身便鉆入神廚里。”的 “入神”一例便不能算詞。

④文章所引現代語料來自北京大學中國語言學研究中心語料庫。

［1］馮麗.同義詞辨析研究方法新探［J］.沈陽師范大學學報，2011，35 （1）：109－112.

［2］王力.同源字典［M］.北京：商務印書館，1982.

［3］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典［M］.北京：商務印書館，2001.

［4］賈彥德.漢語語義學［M］.北京：北京大學出版社，1999：59－94.

［5］葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要［M］.北京：北京大學出版社，1997：138－142.

［6］陳玄榮，王書聲，等.類語大辭典［M］.廈門：鷺江出版社，2002.