心正氣和 筆精體妙:虞世南及其《孔子廟堂碑》

/ 江西_文師華

虞世南《孔子廟堂碑》（局部）

虞世南（558—638），字伯施，越州余姚（今屬浙江慈溪）人，出生于建康（今南京市）。虞世南家是東南名門望族，父親虞荔官至陳朝太子中庶子，叔父虞寄任陳朝中書侍郎。虞世南在陳朝時，入建安王府任法曹參軍，后遷為西陽王友。589年陳朝滅亡，虞世南與其兄世基一起徙居京都長安，被晉王楊廣征為晉王府學士。楊廣立為太子，又改為東宮學士。楊廣即帝位，虞世南任秘書郎，并兼任文學侍從。

618年隋朝滅亡，虞世南與歐陽詢并為竇建德的東夏王朝所留用。621年東夏王朝被李世民消滅，虞世南與歐陽詢一樣，再次作為降臣進入唐朝，被秦王李世民收留，初為秦王府參軍事，后轉為六品記室，并充任秦王府文學館學士，成為著名的“十八學士”之一。貞觀元年（627），李世民即皇帝位，虞世南任著作郎，以“天下賢良文學之士”充任弘文館學士，經常在內殿與唐太宗李世民講論文義，商量政事，日見親近。貞觀七年（633），虞世南經秘書少監轉為秘書監，并封爵永興縣子，世稱“虞永興”。

據《新唐書》卷102載，虞世南外貌瘦弱溫和，品性儒雅剛正，論議持正，直言敢諫。例如有一次，唐太宗寫了一首艷麗的宮體詩，命虞世南寫“和詩”。虞世南覺得這樣的詩歌無益于國家的振興，便回答說：“圣作雖工，然體非雅正，上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡，不敢奉詔。”唐太宗的開明睿智，為虞世南提供了輔君治國的良機，成就了他完美的人生。虞世南生前，太宗常常稱贊他有“五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰”。卒后，太宗下詔：“陪葬昭陵。”并感嘆說：“世南于我猶一體，拾遺補闕，無日忘之。蓋當代名臣，人倫準的。”后來太宗還命著名畫家閻立本畫其肖像置于凌煙閣中供人瞻仰，這樣，虞世南便成為唐朝凌煙閣二十四功臣之一。虞世南不僅是唐代名臣，而且是文學家和著名書法家。《新唐書》卷102稱他“文章婉縟”，承徐陵之風。其詩與王珪、魏征齊名。書法與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱初唐四大書家。

虞世南書法近師智永，遠承王羲之、王獻之父子。《舊唐書》卷72載：虞世南自七歲起，與胞兄虞世基寄學于吳郡博學大家顧野王家十余年，其間“同郡沙門智永善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚”。《新唐書》卷199載：虞世南學書非常勤奮，夜間臥于被中常畫腹習書。宋代《宣和書譜》卷88載：“釋智永善書，得王羲之法，世南往師焉。于是專心不懈，妙得其體，晚年正書遂與王羲之相后先。”唐張懷瓘《書斷》卷中說：虞世南書法“得大令之宏規，含五方之正色，姿容秀出，智勇在焉，秀嶺危峰，處處間起，行草之際，尤所偏工，及其暮齒，加以遒逸”。從這些資料中可知，虞世南自幼跟隨王羲之七世孫智永禪師學習書法，浸淫日久，“妙得其體”；進而臨習王羲之、王獻之父子的楷書和行書，對王羲之書法精妙的筆法、王獻之書法宏闊的格局有深刻的領悟，在繼承智永、二王書法的筆墨風神的基礎上，“姿容秀出”，“加以遒勁”，自成一家，創造了更加接近晉人楷書的唐楷。

虞世南楷書，筆畫圓融遒麗，外柔內剛；結體疏朗蕭散，平正自然；精神內守，以韻取勝。初看似溫和有余，再看則筋骨內含。其整體風格表現為溫潤平和。關于虞書的特點，前人有諸多評價。如唐竇臮《述書賦·下》云：“永興超出，下筆如神。”李嗣真《書后品》云：“虞世南蕭散灑落，真、草惟命，如羅綺嬌春，鹓鴻戲沼。”宋歐陽修《集古錄》卷五云：虞世南所書“字畫精妙”。明董其昌《畫禪室隨筆》說：“蓋用筆之難，難在遒勁……此惟褚河南、虞永興行書得之。”項穆《書法雅言·正奇》說：“世南傳之智永，內含剛柔，立意沉粹。及其行草，遒媚不凡。”清劉熙載《書概》說：“永興書出于智永，故不外耀鋒芒而內含筋骨。”包世臣《藝舟雙楫》說：“永興如白鶴翔云，人仰丹頂。”周星蓮《臨池管見》說：“王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣。”

虞世南的書法代表作當推《孔子廟堂碑》，其次有《破邪論序》（現藏日本三井家）、《汝南公主墓主銘并序》（現藏上海博物館）、《虞摹蘭亭序》卷等。虞世南的書法理論有《筆髓論》《書旨述》等。

《孔子廟堂碑》即《夫子廟堂碑》，由虞世南撰并書，初刻成于唐太宗貞觀四年（630）前后，一說貞觀七年（633），立于長安孔廟中，不久因孔廟失火，碑被燒毀。至武則天長安三年（703），命當時的相王李旦重刻，并加碑額篆字“大周孔子廟堂之碑”八字。武則天時期重刻的碑文，后來也因椎拓過多而毀壞。原拓本在北宋時已不多見，故黃庭堅有詩嘆曰：“孔廟虞書貞觀刻，千兩黃金哪購得。”北宋初年，王彥超在長安第三次翻刻此碑，現存陜西西安碑林，世稱“陜本”，又稱“西廟堂本”，字較肥。《孔子廟堂碑》在元代又被翻刻，現存于山東城武，稱“城武本”，又稱“東廟堂本”，字較瘦。西安碑林中的《孔子廟堂碑》，碑高280厘米，寬110厘米，楷書35行，每行64字。碑額篆書陰文“孔子廟堂之碑”六字。而流傳至今的最好善本，是清人李宗翰所得元代康里子山舊藏本，系唐拓孤本，其原碑刻拓本早年已流入日本，現藏三井家。

《孔子廟堂碑》內容是記唐高祖李淵武德九年（626）十二月二十九日封孔子二十三世后裔孔德倫為“褒圣侯”，及修葺孔廟等事。文章由文明開化、孔子生平、儒教沉浮、大唐開基、禮儀復興、修繕孔廟、刻碑記頌等章節組成，層層展開，節節遞進。全文兩千余字，洋洋灑灑，氣勢旺盛，堪稱一篇盛世宏文。

《孔子廟堂碑》為虞世南六十九歲所書，用筆圓勁秀潤，外柔內剛，筆勢舒展灑落，筆畫橫平豎直，應規入矩；字形稍呈縱勢，尤覺秀麗姿媚；字與字，行與行，井然有序，酣暢協調。從整體看，柔和雅致，疏朗從容，表現出一副文人高士的謙和風度。虞世南《筆髓論·契妙》說：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。”《孔子廟堂碑》充分體現了這種書法創作觀念，全篇筆調從容和緩，一筆一畫都在緩緩進行中延伸，表現出一種純凈閑雅的勢態。即使是尖細的筆畫，從虞世南手中寫出來，也是溫和的，不顯露出銳利的鋒芒。在轉折的筆畫中，虞世南不表現出那種折木斷金的果斷和直接，而是寫成婉約環轉的圓弧形狀，筆跡流動，輕若浮云。虞世南雖然是王羲之的追隨者，但他的字比王羲之的字更安詳靜穆，不是青春年少的氣息，而是老成持重，溫潤平和。唐賈躭《賦虞書歌》贊曰：“眾書之中虞書巧，體法自然歸大道。不同懷素只攻顛，豈類張芝惟創草。形勢素，筋骨老，父子君臣相揖抱……須知孔子廟堂碑，便是青箱中至寶。”此詩認為虞書書體法自然，巧妙、方正，不同于懷素等人癲狂的草書。虞書主筆、次筆各就其位，井然有序，如同“父子君臣相揖抱”，虞書代表作《孔子廟堂碑》更是讀書人“青箱中至寶”。清馮班《鈍吟書要》說：“虞世南《孔子廟堂碑》全是王法，最可師。”劉熙載《藝概·書概》說：“學永興書，第一要識其筋骨勝肉。”學習此碑，須用彈性較強的毛筆，運筆要從容舒緩，不能急速狠重，筆畫要寫得遒勁而秀麗，結體追求端莊而閑雅的勢態。要避免瘦而無肉、刻板拘謹的毛病。

從書法審美風格看，虞世南與歐陽詢走的是兩條截然不同的道路。唐張懷瓘《書斷》認為：論地位，歐書與虞書“智均力敵”；論風格，歐書瘦硬剛勁，“外露筋骨”，虞書優雅從容，“內含剛柔”；論品德，“君子藏器，以虞為優”。

早在貞觀元年（627），虞世南、歐陽詢奉唐太宗之命，擔任弘文館書法教師，給“京官文武職事五品已上子，有性愛學書及有書性者”講授“楷法”。據宋代王溥《唐會要》卷64載，唐代受虞世南影響的書家有：褚遂良、陸柬之、唐太宗李世民、薛稷、張旭。據唐代無名氏《國史異纂》記載，褚遂良曾向虞世南求教書法。陸柬之則是虞世南的外甥，他年少時隨舅父虞世南學習書法，晚年則專攻二王。唐太宗李世民自言其書遠學王羲之，近學虞世南。張懷瓘《書斷》記載：唐太宗學習虞世南書法，常為寫不好“戈”而煩惱。有一天唐太宗在自己寫的“戩”字上故意空著“戈”旁，讓虞世南補上，再拿給魏征品評。魏征評曰：“仰觀圣作，惟‘戩’字‘戈’法頗逼真。”太宗嘆服，并夸贊魏征鑒賞水平高。唐太宗傳世《晉祠銘》《溫泉銘》筆畫結體乃至氣韻酷似虞書。薛稷外祖父魏征為初唐名臣，家里收藏豐富，其中虞世南、褚遂良墨跡頗多，薛稷得以日久觀摩，最終學成，自成一家。張旭的母親陸氏是陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。張旭最善草書，但他的楷書也寫得端嚴精美，其楷體名作《郎官石記序》風格近于虞世南。

宋代蔡襄的小楷及行書均出自虞世南。宋高宗趙構臨習過虞世南書《真草千字文》。元代趙孟頫行楷書中內含筋骨、柔中帶剛的審美追求也與虞世南一脈相通。揭傒斯“正書自智永、虞世南上溯晉人”。明代祝允明晚年小楷基本以虞書面貌出現。王寵是明代學習虞世南最出色的一位書家，其小楷具有虞世南的氣秀色潤、外柔內剛之氣。董其昌在臨習顏真卿《多寶塔》之后，曾一度學習虞世南楷書。清代伊秉綬早期的小楷得益于虞世南。當代書法大師林散之年少時臨習過虞世南《孔子廟堂碑》。時至今日，《孔子廟堂碑》仍然是人們學習唐楷的經典范本。