《燕青拳譜》闕疑史料的真偽辨析（下）

山東臨沂/劉 毅

（接上期）

四

從《燕青拳譜》中關于“燕氏林公”因犯事到少林寺避難的記載來看，關于燕青拳外傳信息的來源，似乎應當是“燕氏林公”本人自述或其后世子孫的轉述，否則何人會對一“逃犯”的生平掌握得如此精準？難道說“燕氏林公”還俗后，曾經與沛縣的燕氏族人謀過面，將自己的過往細述一番？這種可能性不是很大。既然是傷及人命的逃亡，當事人在求得安定生活的同時，對此必然是諱莫如深，這段歷史對后世子孫來說往往會成為一個謎，即使了解個大概也不會將犯事的時間、原因、去向交代得如此清晰。況且前文我們已考證“傳子孫于平邑縣”的記載不會早于1946年，那么由“燕氏林公”自述的可能性被徹底否定了。至于“燕氏林公”在平邑縣的后世子孫，在經過了近三個世紀后又是何人于何時何地轉述的這一家族史實，從現有資料中我們無從得知。

依據“后將此拳傳于本寺”的口氣來看，提供“燕氏林公”將燕青拳外傳信息的人似乎又變成了一位少林寺的僧人，其所處的角度儼然是一位游離于燕氏族人之外的第三者，否則何以稱為“本寺”？難道說，這本拳譜并非由燕氏族人所撰寫，而是燕氏族人在少林僧人處得到關于“燕氏林公”的信息，爾后抄附于拳譜之內呢？這位“少林寺僧人”在提供“燕氏林公”信息的時候，為何不好好動腦子推敲推敲，當信口開河地說這段話的時候，這些前后矛盾的信息能否得到燕氏族人的認同？“少林寺僧人”說“燕氏林公”是在“明萬歷八年（1580年）”招惹的事端，避難少林寺，并傳下了“燕青拳”，殊不知“明萬歷八年”距“嘉靖元年”不過59年，按三代人計算平均生育年齡為19歲，按四代人計算平均生育年齡為14.75歲，如果可能的話“燕氏祖林公”至少應是第三至第四代人之間，而《燕氏族譜》對前四世燕氏祖先記載很詳細：一世祖美，二世祖德實，三世祖大邦、大郡，四世祖斗光、翼。在三、四世燕氏祖先中根本沒有叫燕林的人存在。燕華先生倒是發現了這位“少林僧人”所說的不實之處，故而在《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》音像資料（第11分39秒至11分55秒口述之內容）中加以糾正道：“明朝天啟年間（的時候），燕美的第九代叫燕林，傳說（是）出手致命，把人打死了，跑到少林寺躲避（官府捉拿），傳到少林寺一部分拳術（燕青拳）。”假如燕華先生不提“燕美的第九代叫燕林”，僅就“天啟年間（1621—1627）”進行推斷的話，歷史上是否存在燕林此人還委實不好下結論。從人類繁衍的角度來看，男性的生殖周期平均為20年一代人，就算是古人生育年齡比較提前，對于男子來說也應到十五六歲以上。假設燕林是在“天啟七年（1627年）”發生的命案，距離一世祖燕美的“嘉靖元年”也不過105年，按九代人計算，平均每一代人的生育年齡是11.67歲，這在整個人類繁衍史上都是個奇跡。況且，前文已論證了“燕氏美公”是在“嘉靖中后期”遷來沛縣的，這樣計算下來，燕氏家族在這么短的時間內要生育九代人，平均生育年齡連10歲都不到，這根本就是不可能的事情。由此斷定，《燕青拳譜》中記載有關燕林的內容純屬子虛烏有。

既然“燕氏林公”將燕青拳傳播到“少林寺”的記載根本站不住腳，那么“傳子孫于平邑縣”的記載又有多少可信度呢？筆者為解答這一疑問，先后多次到平邑縣尋訪燕氏后人，進行實地調研，確定平邑縣境內存在三支較大的燕氏族人分布村落。一是平邑縣白彥鎮燕嶺村，原名燕莊村，現有燕姓人口約700～800人。經與村支部書記燕少合（1962年生人）先生座談了解，燕少合先生為燕氏第二十三世，屬沛縣移民一支，一世祖稱燕敦厚，燕氏族人中“老輩沒有練拳的”。二是平邑縣鄭城鎮燕家嶺，地處“黑風口”東北約10公里的山坳里，分為兩支。據燕如增（82歲）先生介紹，其上輩為“懷”字輩，先祖移民于燕家樓（音），但時間不詳（據村口石碑記載為明代），現有燕姓人口約200人左右；另據燕守長 (1975年生人)先生介紹，他們一支約于清朝末年由費縣遷來，因犯事逃亡至此，現只有兩戶。兩支燕氏族人都稱“沒有聽說老輩里有練武術的”。三是平邑縣銅石鎮昌里燕家莊，原名叫燕賈莊，現稱昌盛村，全村約800～1000人，燕姓人口約占60%。據燕本芝（1960年生人）先生介紹，根據族譜記載，一世祖稱燕朝仲，何時遷到平邑無考，族人中“沒有聽說老輩里有練拳的”。昌盛村原村委主任孫學銀（1954年生人）先生也證實說：“老輩都沒有文化、沒有知識，以上多少輩子就不知道了，老輩里沒有練拳的。”通過調研，進一步證實了山東平邑縣的燕氏，雖與江蘇沛縣的燕氏同源，但沒有一支族人稱是“燕氏林公”的后人，壓根也沒有從先祖那兒繼承什么“燕青拳”武藝。

種種跡象表明，《燕青拳譜》中記載的有關內容，在以書面文字的形式加以確定下來之前，依然是一個動態的信息載體，人們仍然可以根據自己的喜好隨意地進行增刪，在未加考訂的情況下附筆而錄，故而在記載中出現大量前后矛盾的情況也就在所難免了。

五

《燕青拳譜》用短短幾十個字，便將“燕青拳”外傳的時間、原因、地點，以及后來“燕氏林公”的去向、年齡等等，記載得清清楚楚，并且結尾還不忘記交代一句，將燕青拳“傳子孫于山東平邑縣”，言外之意就是燕青拳雖然“外傳”，但是正宗的拳法主體仍然保存在燕氏族群中，這就讓研究者有理由相信，關于《燕青拳譜》所載的拳法體系，應該就是其所說的由“燕青”所創傳的“祖傳拳法”。在《燕青武藝介紹——燕青后裔談燕青拳》音像資料第28分09秒的視頻中，對“燕青神拳一路拳譜”頁面中有一特寫，拳術第一勢名稱霍然出現了“擎天玉柱”的成語。殊不知“擎天玉柱”一詞，從現有掌握的資料來看，最早出現于元代無名氏的雜劇《黃鶴樓》第一折“想周瑜破了百萬曹兵，他正是擎天玉柱，架海金梁”中，在元代及后世的戲劇中頻繁使用也是一個不爭的事實，那么生活于宋代的燕青又怎么可能使用這個后世出現的成語作為拳名呢？如果可能的話，《燕青拳譜》所載的拳法至少應該是元、明以后的拳法，關于“燕青拳”創傳于“燕青”的說法可能性不是很大。

《燕青拳譜》記載的“燕青拳”原名叫“燕青翻子拳”，是戳腳拳系的一個組成部分。經與迷蹤拳演練形式進行對比分析，兩者分屬于不同拳種流派，因此《燕青拳譜》對河北現傳的燕青拳或迷蹤拳沒有指導意義。《燕青拳譜》記載的“燕青拳”在“燕氏美公”之前，其傳承具有三個顯著特點：一是正宗性，以燕青姓氏命名，燕氏子孫授藝，為單線傳承；二是完整性，如果按《燕氏美公記略》和“拳譜口訣”所載，流入社會的翻子拳既不完整也不是真傳；三是保密性，僅在族內傳承，不與外界交流。可見，在“燕氏林公”將燕青拳傳播到社會上之前，社會上是不會存在有燕青拳的。但是據掌握的拳史資料來看，產生于金元時期的太祖長拳和西家拳（紅拳）都有以燕青命名的拳法存在，如太祖長拳中的燕青靠、西家拳中的燕青紅等。并且根據迷蹤拳的研究資料，早在明代的嘉靖年間，就已經形成了以燕青命名的迷蹤拳的前身。在《燕青拳譜》的考證過程中，既然“燕青創拳說”可能性不大，那么燕氏家族的“燕青拳”便失去了所謂的源。加之歷史上的“燕氏美公”是否會武功也缺乏確鑿可信的直接證據，“燕氏林公”又被證明是一個子虛烏有的人物，這些源流的斷層，讓“燕青拳”的考證工作重又走入拳史考證“上不過三代，下不過三代”的怪圈。另據吳斌樓先生的日記所載：“這個拳術，也不說少林、武當，何門、何戶，名稱就叫枝子拳，又叫戳腳，普通的說法就叫翻子。”那么關于“燕林傳拳與少林寺”的記載，在戳腳拳的成拳歷史上也找不到可靠的依據。據張洪國《戳腳之起源》一文載：“戳腳流派的正式形成得益于清代嘉慶四年(1813年)爆發的天理教(又稱八卦教)農民起義，其領袖人物之一的馮克善先生，就是戳腳門的主要創始人。”《于伯謙先生戳腳拳論》也稱：“清代未期和太平天國時期，戳腳方才問世有人。”由此可見，“燕青翻子拳”的歷史并不是很長，其傳承淵源與“燕青”沒有什么關系。在1983年至1986年全國武術遺產的挖掘整理工作中，菏澤地區同時有“翻子拳”、“戳腳拳”和“迷蹤拳”等不同拳種的傳承，但直至今日也未見以上各拳種有哪家聲稱自己與“燕氏家族”有何關聯。從戳腳拳相關資料對成拳歷史的記載，以及清代早期“燕青翻子拳”在燕氏族群中的傳承缺乏充足的論據分析來看，燕華先生所傳承的實體拳術“燕青翻子拳”，將其劃歸四代以內的傳承倒是較為可信的。

據《燕青后裔談燕青拳》一文載，燕華先生所傳練的“燕青翻子拳”包括“一路神拳，二路撲拳，三路花拳，四路勾掛拳，五路迎風掌，六路金剛掌，七路荷葉掌，八路翻子拳，九路練手拳，看家拳、燕青四路架子、燕青紅、燕氏連拳、燕氏綿掌、十六單打、陰陽掌等”。而吳斌樓一支所傳“燕青翻子拳”包括“第一趟八大開燕青藝，第二趟八大開撲地綿，第三趟八大開金剛拳，第四趟八大開勾掛拳，第五趟八大開迎風連環掌，第六趟八大開風擺荷葉掌，第七趟八大開龍虎拳，第八趟八大開連環拳，第九趟一條龍連手拳，第十趟一條龍看家拳，第十一趟一條龍蛇形卡手，第十二趟一條龍八步轉環，第十三趟一條龍龍卷風，第十四趟一條龍龍形靠，第十五趟一條龍翻子拳，第十六趟一條龍燕青紅，第十七趟一條龍八步夜行術，第十八趟一條龍十八羅漢拳”。從兩支拳術體系來看，拳術名稱雖有差異，但主體拳法基本一致，后者內容似乎更為全面，與“燕青十八翻”的拳名更為貼近。不過，據《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》(蔡景和著)書中記載，吳斌樓于1935得遇湖北“燕青翻子拳”傳人姚志廣先生，與其一起參研“御翻子”魏贊奎先生遺留古譜整理而成。可見，“燕青十八翻”歷史上是存在的，但在上世紀20年代前后幾近失傳，幸虧武林先輩的保護傳承，才使后人得窺當年這些拳法的實體演練。拋開其他考證內容不談，假設燕華先生所傳承的“燕青翻子拳”果真是正宗原傳拳法的話，那著實為武術界作了一份不可估量的貢獻。不過，我們還是找不出證據，來證明這些并非由“少林寺”傳承而來的“燕青翻子拳”與燕氏家族存在何種關聯。

從這些林林總總的信息中，我們充分地認識到，以“燕青”命名的武術，在明代即已成為一種文化符號，集中凸顯了燕青武術概念的衍化，它一方面向著原生態意義上有著具體內容的技術概念進行整合，另一方面也在向著一種負載著多種信息的次生態文化集合體轉化，被賦予了更豐富的社會文化內涵。

六

以下所述，雖然不再具有駁論的作用，但在比對和羅列事實的同時，仍然起著顛覆《燕青拳譜》和“拳譜口訣”所載關于流入社會的翻子拳是“不完整”、“不真傳”的傳說。

《燕青后裔談燕青拳》一文載燕青練手拳譜訣：

燕青練手分三盤，

世世代代祖宗傳；

先祖遺言牢牢記，

若如外傳不真傳；

練手盤古分陰陽，

意欲制敵使妙方；

猛虎翻身巧轉身，

海底撈月左右分。

回身摟手右拳打，

黑虎掏心心摘下；

伏身鳳凰雙翅展①，

金雞獨立任我便。

懷中抱月顯神威②，

蹬腳飛腿連兩錘；

蒼鷹盤旋把雞抓，

猛虎出洞上下打。

回頭望月觀后方，

穿掌射雁取敵襠；

黃鷹摘嗉取咽喉，

白猿摘桃莫留情。

燕子抄水伏身下③，

巧女引針把襠抓④；

野雞撲食轉身起⑤，

金雞抖翎取襠下⑥。

青龍擺尾兩臂用，

順手推舟莫要停⑦；

鷂子翻身急轉身⑧，

野兔穿洞顯神威⑨。

纏手上步需用肘，

仙人獻肘順步走；

仙人掃地凡界驚，

倒踢金冠不留情。

金雞合腿左右用，

飛身點腿迎面攻；

黃雀落地右手掛，

旋風趕月起高空。

梅花落地勢出奇，

喜鵲登枝彼難敵；

燕子入云盤旋起，

丹鳳朝陽勢出奇。

猴子摘桃跪步抓，

貍貓滾身人人怕；

流星趕月擊印堂，

黃雀落架彼難防。

猛虎撲食把命傷⑩，

云遮日月順步上?；

二郎擔山一條鞭，

白猿看果奔南山。

海底撈月順步上，

三環套月擊彼方；

湘子吹笛驚四方，

彩合挎籃斗氣昂。

倒騎毛驢驚果老，

八仙過海逞英豪；

野貓撲食招法靈，

毒蛇尋穴對方驚。

黑驢打滾躺地用，

烏龍絞柱起高空；

游龍翻身騰空起，

蛟龍伏地勢出奇。

鯉魚打挺鼓肚起，

鴛鴦戲水彼難敵；

黑狗追兔快如風，

金剛倒地對方驚。

觀音坐蓮離仙凡，

推窗望月緊相連；

烏云遮日天昏暗，

童拜觀音任我便。

仙人指路取日月，

一招摘果襠里摸；

蒼鷹伸腿靠腿攻，

倒踢天河不留情。

順風掃葉萬莫停，

如封似閉三盤封；

老僧披衣上步攻，

順手牽羊對方驚。

仙鶴落地去尋食，

梅鹿臥枕人稱奇；

喜鵲登枝叫喳喳，

歡天喜地樂開花。

玉女穿梭兩面用，

樵夫折柴用膝頂；

落步登山通天捶，

仙人作揖緊相隨。

擎天玉柱收勢停，

藝成天下任我行；

若尋拳法歸宗源，

此藝至今吾祖傳。

在這份拳譜中，出現大量今人參合《少林十三抓》口訣進行再創作的痕跡，不應認同為古傳拳譜。

例如：拳訣①“伏身鳳凰雙翅展”與《少林十三抓》第三行鳳展“鳳凰展翅交別架”相似。

②“懷中抱月顯神威”與《少林十三抓》第三行鳳展“懷中抱月搓腳起”相似。

③“燕子抄水伏身下”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“燕子抄水翻身下”。

④“巧女引針把襠抓”直接摘抄《少林十三抓》第十二行燕抄“巧女紉針把襠抓”。

⑤“野雞撲食轉身起”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“野雞撲食轉身起”。

⑥“金雞抖翎取襠下”直接摘抄《少林十三抓》十三行雞蹬“金雞抖翎蹬襠下”。

⑦“青龍擺尾兩臂用，順手推舟莫要停”保留有參合《少林十三抓》起勢中的“青龍擺尾，順水推舟向前抓”的痕跡。

⑧“鷂子翻身急轉身”與《少林十三抓》第九行鷹爪“鷂子轉身劈心抓”相似。

⑨“野兔穿洞顯神威”與《少林十三抓》第十一行兔行“野兔穿洞通心下”相似。

⑩“猛虎撲食把命傷”與《少林十三抓》第五行虎撲“餓虎撲食準備架”相似。

?“云遮日月順步上”與《少林十三抓》第四行猴靈“剝云摘月隨手下”相似。

《少林十三抓》一書，由“中國展望出版社”于1984年9月出版，作者為劉勝魁、劉方同、王培錕。在上述拳譜中，如果出現少量與《少林十三抓》雷同的部分，還無法涉及拼湊的嫌疑，但在多處口訣相似的情況下，竟然還存在照抄《少林十三抓》原文的情況，那么在拳訣開首使用“世世代代祖宗傳”、“先祖遺言牢牢記，若如外傳不真傳”，結尾使用“若尋拳法歸宗源，此藝至今吾祖傳”以表明拳法根源的記載是不可想象的，這套練手拳譜究竟還有多少“真傳”的成分在里邊？

《“北腿”拳中王——燕青翻子拳》一書中，記載北京吳斌樓傳“燕青十八翻”第九趟一條龍練手拳譜訣：

燕青翻子分左右，

橫出直入妙含玄，

架梁雙推中門立，

挽手擒拿巧連環，

拳出如虎龍折腰，

轉拳相迎直向前，

腳踏中門閃身靠，

就是神仙也難逃，

拳打三節不見形，

妙手四兩撥千斤，

真假虛實勢變多，

抑揚頓挫虛實合，

坐盤雙栽腳為根，

左右搬橫變無窮，

閉門后發要先至，

先發后至是實招，

連手拳法溫家譜，

千古流傳秘宗魂。

據說這也是一份古譜，因戳腳拳不在此文的考證范圍，故而不敢妄下結論。不過，從這份拳譜中我們倒是驚喜地發現了溫家拳的種種痕跡。

河北高家口余氏一支迷蹤拳練手拳譜訣：

拳打立勢，變打回頭勢，謹要提防；

提攔勢，勾頭勢，打你對面相還；

伏虎勢人難擋；

進步一肘人不知；

二郎蒙山三十六；

上下彈崩鬼神愁；

躍步橫欄閃肩胯；

提步撩陰一箭分明；

五捶七星落地；

楊六郎緊閉三關；

若問此拳名和姓，練手神拳少林傳。

在第一份練手拳口訣中，每一句代表一個拳勢動作，而這一動作又多是單勢，拳譜內容多以七言組合，似詩非詩。例如拳譜中出現“喜鵲登枝叫喳喳，歡天喜地樂開花”這類介乎順口溜的打油詩句，則反映了大量俗文化的信息，雖多了些許直白，但缺少了傳統詩詞的意境和高度概括的內涵，故而拳譜長而難記，如果“十八趟翻子拳”都以這種形式記載拳譜的話，在文字缺乏記載的情況下，僅靠口傳心授，久而久之則增加了拳譜失傳的風險。而作為后兩種拳譜口訣，顯然不是“一勢一句”的記譜形式。例如余氏迷蹤練手拳訣，使用的是長短句式，雖不規則，但讀起來朗朗上口。“拳打立勢，變打回頭勢，謹要提防”拳訣中，不但講明了使用的拳形“拳打立勢”，同時講明了攻防一體的戰術變化“拳打、變打、提防”。并且每一句口訣代表一組或多組技擊練習方法，如“拳打立勢，變打回頭勢，謹要提防”就是分為上中下三種組合，“拳打、變打、提防”又分為三種變化，演練套路已經構成了十幾個單勢動作的連貫組合形式，起到了提綱挈領的作用。這兩種不同的記譜的形式，都帶有深深的時代特點，是對拳術進行年代定位不可或缺的重要組成部分，同時也反映出了拳譜編創者傳統文化的功底差異。

家譜、方志、正史是構成中華民族歷史的三大支柱，其真實性和嚴謹性對開展學術研究起著舉足輕重的作用。經考證《燕青拳譜》既偽，譜中所云種種史實當然也就不足信案。此即所謂：皮之不存，毛將焉附。

江蘇的燕彥先生，出于對燕氏家族歷史的尊重，本著求是嚴謹的態度，于2011年10月3日，在《江蘇分會在第二屆燕氏宗親聯誼會上的發言》中特別聲明：“不經家族協商同意，不準隨便在網上或報刊（雜志）上發布無確實考證的家族信息或資料，以免造成誤會和影響。例如：中華燕氏通訊錄上，第四頁社會名流第五個名字‘燕華浪子燕青的后裔’通訊錄發下后，反響強烈，多人咨詢，至今不知所措。”