回歸成人教育本位
——基于成人教育現(xiàn)狀的理性思考

肖春兵，常杉杉

(南京師范大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，南京210097)

一、成人教育釋義——應(yīng)然的理解

基于不同的社會(huì)文化背景和不同的歷史發(fā)展階段，成人教育定義的表述也呈現(xiàn)多樣化。高志敏教授在其《成人教育:再解讀與再認(rèn)知》［1］一文中，分別從國(guó)際和本土的視野，對(duì)“成人教育”進(jìn)行歷史考證，梳理其當(dāng)代認(rèn)知與行動(dòng)，全面總結(jié)了較為權(quán)威的、影響較大的成人教育的各種定義、解釋。從遠(yuǎn)古柏拉圖創(chuàng)辦“學(xué)園”對(duì)成人學(xué)習(xí)進(jìn)行探索，到近現(xiàn)代夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、杜威等大師們呼喚教育面向所有民眾、延續(xù)生命全部過(guò)程、滲透生活所有領(lǐng)域，思索并追求教育公平;從波爾第一個(gè)提出并使用“成人教育”、凱普第一個(gè)提出并使用“成人教育學(xué)”，到諾爾斯對(duì)成人教育學(xué)理論的系統(tǒng)思考;從遠(yuǎn)古孔子的“有教無(wú)類”，到近現(xiàn)代梁?jiǎn)⒊⒉淘唷⑻招兄⒂釕c棠、梁漱溟、晏陽(yáng)初等大家們提倡的教育改革、社會(huì)教育、民眾教育、平民教育理念;從中國(guó)共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同與實(shí)踐，到王茂榮先生《成人教育學(xué)基礎(chǔ)》首部“成人教育學(xué)”專著問(wèn)世;從聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際成人教育大會(huì)，到成人教育學(xué)專業(yè)的開設(shè)與研究……在無(wú)數(shù)個(gè)縱橫交錯(cuò)中，隨著歷史的發(fā)展，成人教育的內(nèi)涵不斷豐富，成人教育的研究不斷深化。

在這里，基于本文所指，把“成人”做綜合理解釋義為:成人是相對(duì)人生其他階段中在生理、社會(huì)、心理等方面發(fā)展、成熟的個(gè)體。具體來(lái)說(shuō)，從生理角度來(lái)看，成人應(yīng)為骨骼成熟并有生育能力的個(gè)體;從心理角度來(lái)看，成人應(yīng)能達(dá)到心理、情緒上的成熟;從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，成人應(yīng)達(dá)到所處社會(huì)所認(rèn)可的年齡，履行社會(huì)賦予的職責(zé)。

“成人教育”則引用1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《成人教育發(fā)展總條例》中提出的世界性官方定義:成人教育指的是有組織的教育過(guò)程的整體，而不管這些過(guò)程的內(nèi)容、水平和所用的方法是什么，不管它們是否正式或非正式，也不管它們是否延長(zhǎng)或代替了學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)，以及學(xué)徒期的初等教育。通過(guò)這些教育過(guò)程使那些被自己生存的社會(huì)所承認(rèn)的成人們，為個(gè)人的全面發(fā)展和參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的均衡而獨(dú)立的雙重目的，發(fā)展自己的能力，豐富自己的知識(shí)，提高自己的技術(shù)和職業(yè)水平，或使自己向新的方向發(fā)展，使自己的觀點(diǎn)和行為得到改變。［2］該定義中強(qiáng)調(diào)成人教育的目的是為了“個(gè)人的全面發(fā)展”、“參與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的均衡而獨(dú)立”，而發(fā)展能力、豐富知識(shí)、提高技術(shù)和職業(yè)水平等等則是達(dá)到目的的方式。因而，筆者認(rèn)為，成人教育的落腳點(diǎn)應(yīng)該在“成人”自身，成人教育應(yīng)以人文本，回歸成人、回歸生活。生活是建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人的特殊生命活動(dòng)，生命是教育的起點(diǎn)，也應(yīng)是教育的終點(diǎn)，生命與教育最終要轉(zhuǎn)化為生活的力量，在生活中實(shí)現(xiàn)融合。

二、成人高等教育所面臨的問(wèn)題及其因素分析

(一)成人高等教育所面臨的問(wèn)題

回顧我國(guó)改革開放以來(lái)成人教育的發(fā)展歷程，從“文革”后開始復(fù)蘇起，我國(guó)成人教育體制、體系、制度逐漸建立并步入法制化軌道。社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、構(gòu)建終身教育體系的理念不斷深入人心。現(xiàn)如今，成人教育面臨著深刻的轉(zhuǎn)型。成人教育(尤其是成人高等教育)遭遇著生源數(shù)量與質(zhì)量的滑坡、制度和管理的滯后與僵化、教學(xué)與管理方面的薄弱而帶來(lái)的信譽(yù)危機(jī)、專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求脫節(jié)導(dǎo)致學(xué)非所需等等問(wèn)題。成人學(xué)習(xí)的目的在于獲得應(yīng)付各種考試的知識(shí)，獲取證書、學(xué)歷，使人失去了人之為人的超越和創(chuàng)造的心靈與能力。

(二)成人高等教育現(xiàn)狀的因素分析

1．成人自身認(rèn)識(shí)的偏頗

成人參與教育來(lái)源于自身對(duì)學(xué)習(xí)的需求，或因生活壓力從而產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。受中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，這種需求一直以盲目追求高學(xué)歷、高文憑，追求實(shí)用價(jià)值的這種赤裸裸的功利主義思想和行為存在。“普教化”的成人教育，一度淪為了因錯(cuò)失普通高等教育機(jī)會(huì)而獲取學(xué)歷的無(wú)奈的替代品，完全抹殺了成人教育之為教育的初衷。這種觀念下的成人參加學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了滿足成人生存的功利化需要，完全忽略了人之為人的整體性，忽略了生命的意義，背離了生活的原本。

2．成人教育引導(dǎo)的缺失

當(dāng)下，成人教育(尤其是成人高等學(xué)歷教育)改革的呼聲很高，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、應(yīng)用性、操作性，滿足社會(huì)發(fā)展需要……對(duì)于目前成人高等教育中暴露出的諸如普教化、過(guò)于注重系統(tǒng)學(xué)科的理論學(xué)習(xí)、脫離社會(huì)實(shí)踐等問(wèn)題，提出這樣的改革思路與方向，無(wú)疑是有針對(duì)性的。但成人教育的改革落腳點(diǎn)如僅僅局限于培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的能力，而缺乏對(duì)成人關(guān)注生命、完滿生活的正確且積極的引導(dǎo)，那么這樣的改革則是偏頗的、不徹底的。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家、成人教育學(xué)家林德曼(E．C．Linderman)所指出:成人教育體現(xiàn)一種基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)一種正常期望的滿足，而不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)水平低下人群的一種施舍。［3］

3．成人教育學(xué)的困境

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)普教化發(fā)展模式下的成人教育對(duì)“成人教育學(xué)”理論的需求不大，“理論”與“實(shí)踐”的理想對(duì)話只停留在口號(hào)階段。姚遠(yuǎn)峰在《提升成人性:成人教育學(xué)肩負(fù)的使命》一文中指出:一個(gè)新學(xué)科的合法性可以分為學(xué)科的行政合法性、社會(huì)合法性和學(xué)術(shù)合法性三個(gè)部分。［4］一直以來(lái)，成人教育學(xué)以成人教育為研究對(duì)象，探討成人教育發(fā)展規(guī)律，使其收獲了建制層面的合法性，即行政合法性，而作為學(xué)科核心精神的學(xué)術(shù)合法性本身的缺失則使得成人教育學(xué)遭遇到了一直以來(lái)的地位與發(fā)展的困境。

4．哲學(xué)觀照下的成人教育理念

除卻上述影響，建立在具體社會(huì)事實(shí)原因基礎(chǔ)上的抽象的哲學(xué)思想淵源，也是造成當(dāng)下成人高等教育現(xiàn)狀的主要原因。

(1)社會(huì)本位論社會(huì)觀下的成人教育。社會(huì)本位論者主張社會(huì)才是真正的存在，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只能絕對(duì)服從于社會(huì)，個(gè)人的利益與目的是與社會(huì)相矛盾的。社會(huì)與人、人的生活是相隔絕的，社會(huì)是本質(zhì)既定的、獨(dú)立自存的，是自成目的的、自我發(fā)展的，社會(huì)的發(fā)展只是由機(jī)械因果決定的自然過(guò)程，人在其中是微不足道、沒(méi)有任何作用的。這種社會(huì)觀其實(shí)只是一種背離了生活世界的抽象思維產(chǎn)物，它將現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容外投到一個(gè)思辨實(shí)體——“社會(huì)”之中，使它成為人和生活之外與之上的、更為真實(shí)、更為本源的最高本體，成了與人和生活相隔絕的乃至相對(duì)立的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)的人和生活在其中被消解、被遺忘。

這種社會(huì)觀下產(chǎn)生的教育觀念是，只有社會(huì)才有至上的價(jià)值，個(gè)人是無(wú)足輕重、微不足道的。教育的根本價(jià)值只能是滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治的需要而非人的發(fā)展和人的生活的完善。教育實(shí)際上成為了消解乃至扼殺獨(dú)立人格的工具。社會(huì)本位論的教育是失卻了“自我”的教育，也可解讀為“失去了教育的教育”。［5］同樣，在這種社會(huì)觀下，成人教育的根本價(jià)值也是立足于社會(huì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足政治需要，“成人”在這里失去了自我。

(2)現(xiàn)代哲學(xué)——生活哲學(xué)社會(huì)觀下的成人教育。在生活哲學(xué)的社會(huì)觀中，“人”被認(rèn)為是社會(huì)存在的前提和根據(jù)，有生命的個(gè)體人存在是任何人類歷史的第一個(gè)前提，［6］人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，人是社會(huì)的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者;而社會(huì)也是處在社會(huì)關(guān)系中的人自身，社會(huì)的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。與前種社會(huì)觀相反，在這里，社會(huì)的存在是基于人的存在，是為了人生命潛能的充分展現(xiàn)，是為了人生活質(zhì)量的完美體驗(yàn)，它以人的生成和完善為使命和目的。

基于這樣的社會(huì)觀，人得以從曾經(jīng)僭越為主體的“社會(huì)”中解放出來(lái)，從一個(gè)被社會(huì)所消解了的抽象符號(hào)變?yōu)檎鎸?shí)的存在，在這里，人才能找到每個(gè)生命個(gè)體存在的事實(shí)及其意義與價(jià)值。而社會(huì)也不再是前面所述的那種與人無(wú)關(guān)的、游離于人之外的、存在于思辨中的抽象物，而是真正現(xiàn)實(shí)存在的人的社會(huì)。同樣，在這種社會(huì)觀下，成人教育的根本價(jià)值也是立足于成人，強(qiáng)調(diào)成人的意義與價(jià)值，教育回歸成人生命、回歸成人生活。

三、成人教育的回歸——還教育之原本

(一)正確認(rèn)識(shí)成人教育的對(duì)象——現(xiàn)實(shí)的成人

成人教育的對(duì)象是“成人”，他們是承載著生命的個(gè)體真實(shí)存在，是在一定條件下從事具體活動(dòng)、能夠在經(jīng)驗(yàn)中觀察到的“現(xiàn)實(shí)”的“成人”。相對(duì)于“類”的普遍存在和社會(huì)的整體化而言，每個(gè)個(gè)體成人都具有各自的獨(dú)特性，他們有著各自的遺傳特質(zhì)，在各自不同的生活“情境”中累積了各自不同的、豐富的生活“經(jīng)驗(yàn)”，有著各自不同的潛在可能和現(xiàn)實(shí)能力，也有著各自不同的發(fā)展需要和生活愿景。因而，回歸成人的教育是必然面向“每一個(gè)”成人的教育，它必須持有尊重個(gè)性的理念。成人教育要引導(dǎo)成人充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，幫助他們正確認(rèn)識(shí)正是無(wú)數(shù)個(gè)“自己”的個(gè)性化發(fā)展才創(chuàng)造了多樣化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同時(shí)，這種社會(huì)又為每一個(gè)成人提供了展現(xiàn)各自價(jià)值、創(chuàng)造社會(huì)和歷史的平臺(tái)。

(二)成人教育的基點(diǎn)——以人為本

教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值所在。成人教育中的以人為本，是把成人作為根本，把成人的利益的實(shí)現(xiàn)、人的發(fā)展、人的自由和人的幸福作為一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。生命個(gè)體的一個(gè)重要特征就在于他的“自主性”，這種自主性根植于他的生命活動(dòng)之中。人的生命活動(dòng)是意識(shí)到自己需要的，并為自己的意識(shí)和意志所支配的活動(dòng)，他們以自己的需要為目的，自主地改變、創(chuàng)造對(duì)象物。因此，成人教育的回歸，就是要使其回歸生活，回歸到成人的自主性上來(lái)，成人教育要不斷促進(jìn)每個(gè)成人主體的自我生成。

(三)成人教育的作為——引導(dǎo)成人生活的自我構(gòu)建

1．生活是人類生命存在的基本方式

如果說(shuō)生存是一種本能，那么生活則是需要后天習(xí)得的。成人教育需要引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)構(gòu)建自己的、全面的、豐富的生活，除了如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，還包括如何建構(gòu)自己的家庭生活、個(gè)人生活，除了如何滿足生存的需要，還包括如何完善自己，不斷成長(zhǎng)，豐富自己的內(nèi)心。

2．關(guān)注、改變、創(chuàng)造

每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立存在，擁有各自不同的生活，成人教育應(yīng)引導(dǎo)成人根據(jù)自己的意愿、自己的實(shí)際情境去創(chuàng)造生活，成人在自己創(chuàng)造的生活中不斷建構(gòu)自我，不斷完善人之為人、我之為我的終身學(xué)習(xí)。教育期待具有超越性的人，成人教育要引導(dǎo)成人關(guān)注自己的生命，把超越和創(chuàng)造作為自己的生活取向。

成人需要生存，需要履行社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)家庭義務(wù)，更需要對(duì)自身的了解和體悟，不斷完善對(duì)自己生命價(jià)值的理解，不斷豐富自己的生活內(nèi)涵。成人教育如果僅停留在功利性的滿足外在需要上，那么注定將是失敗的。成人教育的立足點(diǎn)是成人，它應(yīng)該教育每個(gè)成人不斷向善，去感悟生命、用心生活。

［1］ 高志敏．成人教育:再解讀與再認(rèn)知［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2008，(11):72－85．

［2］ 葉忠海，等．成人教育學(xué)通論［M］．上海: 上海科技教育出版社，1997:18．

［3］ ［美］Eduard C．Lindeman．The Need of Prepared Leaders in Adult Education．Unpublished manuscript［M］．New York:Columbia University， Butler Library Lindeman Archive，1938．

［4］ 姚遠(yuǎn)峰．提升“成人性”:成人教育學(xué)肩負(fù)的使命［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2006，(3):103．

［5］ 魯潔．教育的原點(diǎn):育人［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2008，(4):17－18．

［6］ 馬克思恩格斯選集: 第1 卷［M］．北京: 人民出版社，1972:24．