宋代蹴鞠文化考究

任慧一

（濟寧學院 體育系，山東 曲阜 273155）

宋代(公元960—1279年)，是中國封建社會高度發展的歷史時期，在手工業、商業高速發展的帶動下，宋代的商品經濟發生了翻天覆地的變化，如蹴鞠文化發展，使宋代的社會文明更加璀璨耀眼。為了進一步了解宋代蹴鞠文化對整個古代蹴鞠文化的發展所做出的貢獻和對現代體育發展的影響，通過查閱有關史料，并進行剖析和歸納，研究宋代蹴鞠文化的發展歷程，為弘揚和繼承優秀民族體育文化遺產，為建設社會主義先進體育文化和現代體育文明提供參考。

1 蹴鞠文化的物質層面

1.1 宮廷蹴鞠活動

宋代分為北宋和南宋，歷史上這個國家并不是地域概念上的真正統一，而是處于民族矛盾和階級矛盾極度尖銳的歷史時期。北宋統治階級在獲取政權以后，宋太祖大力宣傳和追捧蹴鞠運動，現存于上海博物館由元代畫家錢選摹仿北宋宮廷畫家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，生動逼真地展現了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義等人一起玩蹴鞠的景象。蹴鞠是宋代宮廷表演的節目，《宋史》中記載：“每春秋圣節三大宴，其第一，皇帝升坐，……第十二，蹴鞠”[1]3348；《東京夢華錄》中對宋徽宗壽辰宴會上的表演也有記載：“百官入內上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺舞，左右軍筑球。”[2]61此外，蹴鞠還是接待外賓的表演項目，《宋史》載：“（金國）使人到闕筵宴，凡用樂人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門行人三十二人。”[1]2812這里的“筑球”就是有鞠門的蹴鞠。史料表明，在宮廷內，還有專門的機構——教坊來管轄蹴鞠表演和藝人群體，這個群體被稱為“左右軍”。到南宋時期，由于宮中資金匱乏，宮廷不再寄養專門的蹴鞠團體，需要時可通過教坊召集社會蹴鞠藝人進行表演。

1.2 民間蹴鞠活動

1)瓦舍蹴鞠活動。

《夢梁錄》中記述了瓦舍中的各種娛樂項目，其中就有蹴鞠：“虛空掛香爐、弄花球兒、拶筑球、弄斗、打硬、教蟲蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃針、射弩端、親背、攢壺瓶等。”[3]192又據《東京夢華錄》中記載：“渾身眼，李宗正，張哥，毬杖踢弄”[2]32這些人，就是在瓦舍中進行表演活動的蹴鞠藝人。瓦舍在宋代城市中已經普遍存在，它不僅是宋代一種大眾文化娛樂的綜合性活動場所，而且還是宋代體育表演從宮廷走向民間的一座橋梁。它同時是宋代傳統體育項目發展的舞臺，是蹴鞠藝人之間交流和切磋的場所，也是聯結傳統文化和市民文化的紐帶，并為宋代蹴鞠組織的出現起到了一定的推動作用。

2)節慶蹴鞠活動。

在《東京夢華錄》中記載：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。擊丸、蹴鞠、踏索、上竿。”[2]38由于宋代坊市分開的廢除和城市商品交換的發展，一些民間傳統的節慶活動也逐漸向城市生活和商業活動轉移，節慶活動不僅促進了生產和商品的交換，而且也促進了城市消費和文化娛樂活動的繁榮，蹴鞠運動的觀賞性已成為民間廟會演出、節慶禮儀表演的寵兒。“七寶”、“瀳馬”、“殿司真武會”、“東岳生辰”等廟會在《武林舊事》中已有記載[4]40，在這種盛會中，蹴鞠表演大多是由蹴鞠藝人完成，正如《東京夢華錄》所描述：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠踈狂。”[2]42

1.3 蹴鞠器物的發展

1)鞠的制作。

《宋朝事實類苑》記述的宋代制鞠：“今所作牛彘胞，納氣而張之，則喜跳躍。”[5]684鞠皮是用10張或者12張牛皮縫成，如《蹴鞠譜》中的記載：“香皮十二，方形地而圓像天。香胞一套，子母合氣歸其中。”[6]305宋代還改進了制球的工藝，如《蹴鞠譜》記載：“熟硝黃革，實料輕裁。密砌縫成侵不露線角，嵌縫深窩，梨花可戲，虎掌堪觀，側金錢短難縫，六葉桃兒偏羨”[6]315，意思是指鞠要用12塊精加工的上好皮革，經細致裁剪后密砌縫成，在縫制過程中，工匠們采用了里縫法，使縫成的球殼表面不露線角，宋代鞠的外形比唐代的更加圓潤，更加光滑，工藝更加細膩。宋代鞠還有自己的品牌，《蹴鞠譜》中記載宋代鞠有40多種。這些品牌充分反映了宋代手工業的水平和城市商品經濟的發達，與漢唐代的鞠相比，不論在制作工藝上，還是在鞠的商業化上，宋代的鞠都有了更好的提升。唐代的鞠是由8片皮制成，而宋代已經發展成12片皮制成。與唐代比較，宋代的鞠不僅是充氣的，而且鞠的外觀更加的圓潤，更加輕巧，其輕彈性也更好。

2)鞠門的確立。

學界認為，唐代雖然出現了單鞠門，但未見詳盡的記載。而宋代的單鞠門卻有記載，如孟元老[2]61的《東京夢華錄》記載：“殿前旋立球門，約高三丈許，雜彩結絡，留門一尺”；《蹴鞠譜》中記載有關鞠門的具體規定：“高三丈二尺，寬九尺五寸。”[6]308宋代計量單位一尺相當于現代的32 cm，經過測算，鞠門高度約為6.72 m，寬度約為3.04 m，門的最上端扎彩旗，下面留有門洞，稱之為“風流眼”，直徑2尺8寸，約0.9 m。這種單鞠門多是在筑球表演中設置，筑球是宮廷接待賓客的特定表演節目，在皇宮表演中，為了便捷轉場，還出現了便于拆裝的臨時球架球門。

3)蹴鞠服飾的出現。

宋代蹴鞠服飾已經趨向于專業和統一，從《宋太祖蹴鞠圖》中可以看到，宋太祖頭扎軟巾，圓領窄袖袍，束腰帶，前襟扎起，下身寬褲，腳穿軟絲鞋；其余人員，戴幞頭，右衽交領袍，前襟扎起，下身寬褲，束腰帶，腳穿軟絲鞋。服裝較為緊湊鮮明、輕便精神。在筑球比賽中，參賽的兩隊隊員分別穿統一服裝，在上衣的前后還印有表示不同角色(球頭、驍色、著網、區挾、前挾)的文字符號，他們統一穿布鞋參賽，而隊長的服裝與隊員有區別。《東京夢華錄》中記載：“左軍球頭蘇述，長腳袱頭，紅錦襖，余皆卷腳袱頭，亦紅錦襖，十余人。右軍球頭孟宣，并十余人，皆青錦衣。”[2]61這是對古代蹴鞠運動服飾的較早記載，它與現代體育中雙方隊服的顏色都有區分，如隊服上印有名字、號碼等形式都非常相似。從現代體育服裝的角度看，宋代蹴鞠服裝具有鮮明的色彩對比，顏色有較強的視覺沖擊力，這不僅適合競技的氣氛，而且也增加了蹴鞠運動的觀賞性，提升了參與者的氣勢。

2 蹴鞠文化的制度層面

2.1 比賽形式

宋代蹴鞠流行2種比賽形式，即筑球與白打[9]。筑球是古代蹴鞠比賽出現較早的形式，它是由雙方隊員通過對抗來進行比賽。在宋代，這種比賽形式有所改變，即在場地的中間樹立鞠門，雙方隊員站立兩側進行蹴鞠，這種形式大多出現在宮廷宴會和瓦舍表演中。白打是在唐代后期出現的一種比賽形式，通過個人表演來展示蹴鞠的花樣和技巧性。由于白打比賽方法簡單，且不使用器械，觀賞性又高，使得這種形式成為宋代廟會和民間游戲的主要比賽形式。到了南宋末期，這種形式已經在婦女和兒童中廣泛流行。

2.2 蹴鞠組織

宋代出現了很多民間和官方的蹴鞠組織。南宋《武林舊事》記載“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角抵社、清音社、錦標社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發社、律華社、云機社”[4]40中的“齊云社”；《蹴鞠譜》中又記載“夫蹴鞠者，儒言蹴鞠，圓社曰齊云”[6]291中的“圓社”，這些記述都是一些蹴鞠的民間組織，它們廣泛流動于集市和廟會活動中。宮廷中也有蹴鞠組織，如《東京夢華錄》中提到“左右軍筑球”[2]61中的“左右軍”，這也是一種在教坊管轄下的蹴鞠組織。

2.3 競賽制度

隨著“圓社”、“齊云社”的出現，蹴鞠活動逐漸形成為一種行業。宋代，蹴鞠競賽的制度更為詳盡，有比賽的規定：“十禁戒：戒多言，戒賭博，戒爭斗，戒是非，戒傲慢，戒詭詐，戒猖狂，戒詞訟，戒輕薄，戒酒色”[6]295；“十不賽：剃剪，弦子，馬前，艘徠，五角，無師，寸道，后局，刊青，(原著缺失一種)”[6]296；“十不踢：網兒里，無下網，燈兒下，表乾操，筵席前，酒兒后，風兒大，無子弟，文廟內，泥水處”[6]297等。這些規定也逐漸形成了嚴格的制度和規范。此外，同行之間還有嚴格的禮節規定，例如，在《蹴鞠譜》中就有《蹴鞠須知》的專門要求：“凡子弟蹴鞠，乃是人中高貴，鬧里奪尊，以驍俊為奇，在場中要口俊，要樣子，要誠實，要動靜，要家數，要知其甘苦。”[6]294宋代蹴鞠還制定了嚴格的比賽規則，例如《白打社規》：“凡白打，部署，教正定下校尉高低，不許旁人膜串，更不許爭鬧。定對了畢，或三籌兩籌五籌十籌，或打三五七間。三小一籌準大一籌。次日教正唱籌，社司記數。若賽過者得名旗下山。”[6]321蹴鞠人員也有自己的稱謂，而且還有裁判和工作人員，以及自己的專用名稱。如在《蹴鞠譜》中記載：“正挾、副挾、解蹬、驍色、挾色、守網”[6]319等是對筑球比賽中隊員的稱謂。比賽裁判被稱為：都部署、教正，《蹴鞠譜》中有記載：“部署老先生中坐，教正次坐”[6]321。行業內部事務和對外接待的被稱為：社司、主會、知賓、節級。由此可見，宋代蹴鞠的比賽制度已經相當完善，不僅有類似現代足球場中隊員的位置名稱和裁判員的各種名稱，而且在蹴鞠組織中還有具體的工作分工和稱謂。

3 蹴鞠文化的觀念層面

3.1 道家思想表現

有關宋代蹴鞠存在著道家思想的論述，在《蹴鞠譜》中有記載：“先請下子弟備三牲盤按祭祖師清源妙道真君、企師陸陽真人、齊云會上先亡后化先生，然后行師徒之禮”[6]291，這是表述蹴鞠弟子應先祭拜先人，然后再拜師父。這里的“清源妙道真君”、“企師陸陽真人”是何許人物？2011年筆者有幸采訪了臨淄足球博物館館長馬國慶先生，他認為：“清源妙道真君”是當時受到蹴鞠行業普遍崇拜的對象，被稱為“鞠神”。在《蹴鞠譜》中也有對“陸陽真人”的記述：“陸陽仙行游蜀地，見其奢華富貴，聚杰少年之輩，取其高名齊云社會，傳于江湖。”[6]314意指陸陽真人云游至蜀地，見此地物產富饒，人民富足，于是組織年輕人蹴鞠，成立了齊云社。所以，這兩位人物都是宋代蹴鞠的形象代表或者是信仰的偶像，而且他們都是道家人物形象。宋代蹴鞠為何信仰崇尚道家人物，目前還不清楚，但是道家文化思想觀念卻已融入其中。道家文化不提倡個體感性沖動，宋代蹴鞠也是如此，例如“十緊要：要和氣，要信實，要志誠，要行止，要溫柔，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神”[6]295。這種觀念代表了宋代蹴鞠和諧、謙讓、克忍、尚美的道家價值觀，也反映出當時蹴鞠者對安居樂業、國富民安的向往，要求人與人之間謙虛謹慎、不恥人后的道家心理定勢。

由此可見，中國古代體育最初形成于道家的養生術與導引術，對身體進行一定的修身和養性的道家思想，已被古代各種體育運動的發展所接受。漢代后期形成的道教玄學在魏晉隋唐時期極為盛行[7]60，這對蹴鞠文化的發展勢必形成一定的影響。雖然它是一種冥冥之中的頹廢迷信思想糟粕，但是從另一個側面也反映出人們對美好形象的崇拜和美好生活的向往。雖然，目前學界還沒有發現古代文獻對宋代蹴鞠文化中的道家思想觀念形成的記述，但是從邏輯思維來分析，宋代蹴鞠的道家思想觀念的形成與魏晉隋唐時期道教盛行有必然的聯系，這也就不難理解宋代蹴鞠發展中道家形象和觀念存在的原因。

3.2 儒家思想表現

宋代蹴鞠中的行為準則，主要是遵從于儒家思想的道德標準。如《蹴鞠譜》曰：“仁者，乃君子之道。古之圣人，名賢，達士，公子，王孫，仕宦，豪杰，皆要以仁為主。如有盜學輕師，不達圓情，此非人也。如要遇高貴不能相見，可因圓情而識之，此乃不可失仁德也。”[6]292大意是指君子之道，都是以仁為本。偷學或藐視師父，不是正人君子所為。如果你想結交貴人，可以通過蹴鞠來認識，這才是仁德，此謂之“仁”；《蹴鞠譜》曰：“圓社江湖雅氣多，風流富貴事如何；王孫公子須請踢，少年勤學莫蹉跎……如見貴人得喜，如病中得看戲，或死得活，皆是圓社好務以義氣相投，不可無義氣也。”[6]292大意是指蹴鞠的人重義氣，不管王孫公子都可來踢，趁年輕的時候多學習，不管生老病死，蹴鞠的人都是因為義氣相投，此謂之“義”；《蹴鞠譜》曰：“禮者，乃人之常也，凡遇外處諸郡圓友到來，必須每日照點相看，施香皮之情。遇江湖閑客，須以禮贈之，凡諸老先生處不可失禮，此乃禮也。”[6]292大意是要守禮節，對蹴鞠朋友要有友誼，要尊重師父和比自己技藝高的人，此謂之“禮”；《蹴鞠譜》曰：“智者，乃是自家心中靈變，雖遇名師開法，亦是踢之于腳，應之于心。昔日軒轅黃帝裁革為圓，以為樂器，計敗蚩尤，此乃智者也。”[6]292大意是指要做有智慧的人，雖然有師父的開導和指點，但也要用腳踢，更要用心去踢，此謂之“智”；《蹴鞠譜》曰：“無而不立，與朋友相交不可妄言，是用謹守，當得君子之道也。古人云：人無信不立，此乃謂之信也。”[6]292大意是指蹴鞠者要以信立足，人無信不立，此謂之“信”。 儒家思想觀念的“仁、義、禮、智、信”深刻地融入到宋代蹴鞠之中，并且形成了必須遵守的行為規范，要求蹴鞠者“無仁者不可同行，無義者不可同商，無禮者不可同居，無智者不可同謀，無信者不可同談。”[6]310

由此可見，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”確立儒家思想在統治階級思想觀念中的地位。到了唐宋時期，儒家思想的地位在統治階級中，不僅得到了進一步的鞏固，而且蹴鞠文化的發展也受到了很大的影響。蹴鞠始于春秋戰國時期的齊國，起源于齊魯文化的發源地，早期受到儒家思想理念的熏陶，而蹴鞠公認的興盛時期(漢、唐、宋時期)正是儒家思想備受推崇的時期，所以，學界很多研究認為“儒家思想束縛了古代蹴鞠發展”的觀點并不準確。儒家思想的核心是“仁”，但更重視集體的人和人格完善[7]57。這種思想在宋代蹴鞠的思想觀念中體現得淋漓盡致，而且宋代蹴鞠組織的產生就是對這種集體的“仁”教育和約束的最好體現。從現代體育發展觀念來看，儒家思想對蹴鞠項目本身進行了很好的人文教育和保護。但是，由于宋明理學中泛道德價值傾向的進一步強化，導致了宋代蹴鞠中過多強調“孝”、“禮”的規范和情節，在一定程度上束縛了蹴鞠運動的進一步發展，但這不是古代蹴鞠運動走向衰落的直接原因。

宋代蹴鞠文化的發展，在社會穩定、經濟繁榮、文化思潮踴躍的歷史背景下，形成了以宮廷為主導、民間文化為主要構成的宋代蹴鞠文化，尤其是在宋代統治階級和民眾的共同推動下，蹴鞠在物質、制度和觀念文化層面上，都較漢唐時期表現得更為豐富和成熟。在這種條件下，宋代蹴鞠不僅形成了中國最早的體育產業模式，而且也給人們帶來了較大的商業價值。此外，在古代蹴鞠發展史上，宋代出現了特有的蹴鞠組織，這一組織文化現象的出現，也足以證明了宋代人對蹴鞠乃至體育的理解、執著和嚴謹，甚至已經上升到了組織化、規模化和制度化的程度。宋代蹴鞠文化的發展，在一定程度上也受到道家思想和儒家思想的影響，它不僅局限于組織、技術和制度上，而且在思想觀念上逐漸走向成熟，并擁有了自己的信仰和定位，從而繼承了“仁、義、禮、智、信”的道德規范。在宋代蹴鞠文化發展的過程中，雖然也摻雜了一些等級觀念、迷信思想和拜金主義的色彩，甚至有些文化糟粕也對其技術和觀念方面造成了一定的曲解和誤導，但是其嚴謹、尊崇、友愛、進取的文化取向還是值得現代體育人去研究、繼承和發揚。

[1] 脫脫. 宋史[M]. 北京：中華書局，1977.

[2] 孟元老. 東京夢華錄[M]. 北京：中國商業出版社，1982.

[3] 王云五. 古杭雜記(夢梁錄)[M]. 上海：商務印書館，1960.

[4] 四水潛夫. 武林舊事[M]. 杭州：西湖書社，1981.

[5] 江少虞. 宋朝事實類苑[M]. 上海：上海古籍出版社，1980.

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[7] 譚華. 體育史[M]. 北京：高等教育出版社，2009.

[8] 崔樂泉. “筑球”與“白打”——宋代蹴鞠略說[J].中國體育，2003(3)：118-119.