新疆哈薩克“阿依特斯”藝術的發展背景與音樂特征

陳 劍（新疆師范大學音樂學院 新疆烏魯木齊 830054）

一、與新疆哈薩克“阿依特斯”藝術共生的背景

哈薩克族作為新疆歷史最悠久的民族之一，她的歷史沿革,史籍中有大量記載。唐代稱“可薩”、“阿薩”、“葛薩”、“闔薩”，今通譯為“哈薩克”，民間則傳說有“白天鵝”、“避難者”、“脫離者”之意?！肮糯娜N、月氏、烏孫、康里（康居）、阿蘭（奄蔡）、咄陸（杜拉特）、突騎施（撒里烏孫）、葛邏祿、鐵勒、欽察（克普恰克）、乃蠻、克烈、阿爾根、瓦克、弘吉刺、札喇亦兒、阿里欽等是哈薩克族的主要組成部分?！边@說明，距今兩千多年前，哈薩克族的先民是由多種游牧部族成分融合而成。其中，自公元前2世紀起，居息在伊犁河和七河流域的烏孫，建立過強大的政權，經過多個世紀的歷史輾轉，漸漸吞并、融合其它部族成為了哈薩克的先世，到公元15世紀終于完成了自己獨立民族的形成過程，進而有了今天的哈薩克族。

哈薩克語屬于阿爾泰語系突厥語族克普恰克語支。哈薩克人民在自己漫長的發展進程中，歷經了與最早期休養生息在中亞地域的多個突厥語氏部族長期聯盟，奠定了哈薩克語的形成基礎。其文字形成之前,曾經使用過古突厥文字、粟特文字、察合臺文字?！?913年，哈薩克斯坦著名學者阿合買提·拜吐爾在阿拉伯文字的基礎上，創造了阿合買提·拜吐爾字母，并規范了哈薩克族的語法，我國的哈薩克族一直使用到60年代?！?965年我國對哈薩克文字進行了改革，使用以拉丁文字母為基礎、借鑒漢語拼音的文字——新文字，而后，由于種種原因始終沒有得到廣泛的普及，1982年又恢復了至今使用的以阿拉伯字母為基礎的拼音文字。

哈薩克族信奉伊斯蘭教。之前古代哈薩克氏族部落也曾先后信仰過薩滿教、景教與摩尼教。在哈薩克族人生活進程的各個時期，這些宗教相互排斥也相互影響、相互融合。從13世紀開始，伊斯蘭教在哈薩克部族漸漸得到全面傳播，并占據統治地位直到現今。

哈薩克族是典型的游牧民族。她們自古“逐水草而居”，以從事畜牧業生產為主，農業生產、狩獵、手工業、商貿業為輔。我國的哈薩克族人口達1250458，主要分布在新疆伊犁哈薩克自治州所屬的伊犁、塔城、阿爾泰三個地區以及昌吉回族自治州所屬的木壘哈薩克自治縣和哈密地區所屬的巴里坤哈薩克自治縣，另外在甘肅阿克塞哈薩克自治縣和青海省海西蒙古族、藏族自治州也有分布。新中國成立后，國家、自治區制定了一系列牧民定居政策，把實行牧民定居、半定居作為從根本上轉變傳統牧業生產生活方式的重要舉措。由此，哈薩克人民逐步擺脫了居無定所的生活狀態，生活水平和質量不斷得以提高。

哈薩克族民俗風情中有人生禮儀的出生禮、四十天禮、割禮、騎馬禮、婚禮、葬禮，有納吾如孜節、肉孜節、古爾邦節，有阿肯彈唱、姑娘追、叼羊等等，生動有趣、風格別具，處處都洋溢著濃郁的草原游牧生活特色和氣息。

新疆伊犁州境內的哈薩克族作為當地的主體民族，生活在占地面積35萬平方公里，西北與哈薩克斯坦、俄羅斯接壤，東北與蒙古國交界，邊境線長達2000公里的區域。其地理位置處在中亞腹地，西聯歐亞、東通中原，是中西文化、經濟交匯的樞紐，古時視為“絲綢之路”主要通道。這里土地肥沃、草水豐美。聞名于世的“神秘喀納斯”“鞏乃斯大草原”“賽里木高山湖”“伊犁河”“阿爾泰山”“天山”令人神往……哈薩克民族世代居息在這片美麗的土地上，創造著草原文化的大美詩篇。

二、“阿依特斯”藝術發展軌跡

哈薩克“阿依特斯”（aytes）——對唱，本意是辯論、申辯、爭辯，后引深為“用詩歌形式辯論”或“用詩歌進行智慧的較量”，其歷史形成較為久遠。哈薩克族自古的生活生產方式是“逐水草而居”，沒有固定的生活居區，人們又不善于文字記載，更沒有樂譜記錄，故最古老的傳統藝術形式和唱腔唱詞，只能是口耳相傳。這樣，不免在漫長的歷程中受到這樣或那樣的干擾，以致于影響“阿依特斯”的歷史確切性。直到“11世紀由麻赫穆德·喀什噶里撰寫的《突厥語大辭典》中才有了明確記載。麻用夏天與冬天的對唱形式，形象地闡述了突厥語民族文學作品中的對唱體裁。現代意義的哈薩克族阿肯對唱，到了18世紀下半葉才在民間形成了相當規模，成為具有廣泛群眾基礎的文學藝術形式?！彪S著時代的變遷和發展，“阿依特斯”流變也悄然發生著與時俱進的變化。從15世紀至18世紀，是“阿依特斯”發展繁榮時期，特別是“阿肯阿依特斯”曾一度成為一種社會潮流，風靡中亞大草原。諸如以布達拜·喀布勒、畢爾江·霍加胡勒、阿拜·庫南拜等為代表的優秀進步詩人、阿肯，用自己的創作，高歌吟唱，揭露當時社會的黑暗，同情受苦受難的窮人，痛斥大封建主的貪婪與殘暴，為“阿依特斯”填注了新的內容。再如《畢爾江與薩拉的對唱》、《艾賽提與額勒斯江的對唱》、《阿斯里汗與臺尼的對唱》、《阿依那巴拉與坎吐曼拜的對唱》等，詩韻和諧、內容豐富、對唱詞曲融洽、旋律富有激情，被譽為哈薩克“阿依特斯”的典范，廣泛流傳至今。這是“阿依特斯”藝術魅力又一高度的體現，以及其傳承、發展的標志性變化與進步。從20世紀30年代至70年代，我國經歷了幾段不循常的動蕩和發展時期，哈薩克“阿依特斯”也隨著每個時段的進程不斷變化著新的內容。反帝反封建、保家衛國、擁護共產黨、歌頌社會主義新生活的對唱表演，成為了哈薩克“阿依特斯”時尚的表現內容。阿肯——唐加勒克·珠勒德便是這一歷史時期的一個杰出代表人物。他技藝高超、詩創簡潔、節奏明快。《唐加勒克與烏爾加勒哈孜的阿依特斯》，是哈薩克族家喻戶曉的名唱段，頗具鮮明的時代感。

20世紀70年代之后，隨著我國改革開放不斷深入，國民經濟和人民生活水平發生了“翻天覆地”的變化與提高。此時，“阿依特斯”藝術作為哈薩克傳統優秀文化，也倍受國家和各級政府的高度重視和認可，并采取了一切有效措施，加強對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術的搶救、整理、保護與研究，已取得了階段性成果。

三、新疆哈薩克“阿依特斯”的音樂特征

“阿依特斯”的音樂，一方面源自于哈薩克民間藝人即興演唱而不斷積累，另一方面源自于人們世代口頭傳唱的民間小調旋律?！鞍⒁捞厮埂彼嚾藙撟鞯脑姼?，用適合自己演唱風格和喜歡的旋律來進行填詞表演。“阿依特斯”音樂旋律簡單流暢、古樸自然、易于上口，音樂感覺隨歌者情緒變化而彰顯自如。由于歌詞的即興性特點，往往使音樂節奏、節拍出現無固定的變換，即：散拍子、混合拍子交替使用，這也表明哈薩克民族草原游牧生活的自由性特征。如“穆斯倫別克與卡瑪什”、“海來提與孜依拉古力的對唱”：

從以上譜例中不難看出：“阿依特斯”音樂結構的不方整性特征。樂句、樂段不對稱，隨興而唱；旋律上四度“呼喚”式進行及節奏中前短后長的音值組合，形成了它充滿個性、與眾不同的旋律特點和風格。

“阿依特斯”音樂調式是多樣的。它可能是歐洲音樂體系的七聲調式，也可能是東方音樂體系的五聲調式，再可能是歐洲音樂體系的七聲調式與東方音樂體系的五聲調式相互融合。這是由于哈薩克族世居在歐亞腹地廣大地域，受東西方音樂文化影響所致。音樂旋律中經常出現的降si音，是哈薩克音樂非常獨特的風格。如：哈薩克族男女青年舉行婚禮時所進行的對歌——“加爾--加爾” 便是典型的例子。

“阿依特斯”多在男女之間進行。男方演唱的曲調舒展豪放、熱情洋溢，女方演唱的曲調委婉抒情、優美動聽，有明顯的性別差異。他（她）們的演唱發音是一種“自然通”，好似西洋“美聲唱法”，它緣于哈薩克語言的語音，在歌唱時自覺不自覺地獲得了咽喉腔共鳴的發聲技巧，使之富有了很強的穿透力和感染力。

歸疏與新疆哈薩克族“阿依特斯”藝術共生的背景及“阿依特斯”藝術的發展軌跡、音樂特征，它悠久的歷史、深遠的根基、廣泛的社會影響力，著實讓人為之感嘆。被譽為“哈薩克文學的金搖籃”的“阿依特斯”藝術，是哈薩克民族寶貴的精神財富，是中華民族文化藝術寶庫里別樣的瑰寶。

注釋：

1.中國少數民族簡史叢書.《哈薩克族簡史》第2頁.民族出版社.2008年.

2.中國少數民族簡史叢書.《哈薩克族簡史》第2頁.民族出版社.2008年.

3.全國第五次人口普查.

4.割禮：男孩子七歲時割除生殖器包皮而舉行的儀式.

5.那吾如孜節：相當于漢族的傳統節日“春節”.是辭舊迎新的意思.

6.阿肯：哈薩克族民間詩人、歌手、說書人、即興演唱者.

7.黃中祥 《傳承方式與演唱傳統——哈薩克民族民間藝人調查研究》第108頁 民族出版社.2009年.

8.《中國曲藝音樂集成·新疆卷》第718頁.

9.《中國曲藝音樂集成·新疆卷》第722頁.

10.加爾—加爾：情人呀情人之意.

1.黃中詳.傳承方式與演唱傳統——哈薩克族民間藝人調查研究[M].北京：民族出版社，2009.

2.加列力·努爾培斯主編.哈薩克阿依特斯史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2011.

3.《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·新疆卷[M].中國ISBN中心，1998.

4.洪濤、卡木那·江波孜.哈薩克族簡史[M].北京：民族出版社，2008.