被自我踐踏的女性尊嚴——解讀《山南水北》中的婚戀百態

曾雪陽

寫《山南水北》，作者韓少功無疑是以一位故人或者說游子的身份深情地勾勒和盡情地展現魂牽夢縈的湘北鄉野的點點滴滴；讀《山南水北》，對于一個從這個實實在在的“畫框”中走出來的游子來說，筆者跟隨著文字重回故土，一山一水仍可清晰浮現，一草一木都似乎剛從手底滑過，一鋤一耙都還留有繭痕，能夠從作者的文字中聞出草木沁人心脾的芳香，感悟到空谷足音的靜謐，傾聽到干干凈凈的鳥語……

這是一種既熟悉又新奇的遠離都市喧囂的鄉野之美，但是卻也是一種容易被忽視的美，尤其是會被鄉村自己人視而不見的美。原生態的純樸的鄉野的魅力在市場經濟的滾滾浪潮中顯得那樣的蒼白無力，更多的鄉村人為了生計，為了提高所得與付出的比重，紛紛拋棄了日出而耕、日落而棲的田園生活，趨之若鶩地投向大小都市的懷抱。

作者在書中除了從自身角度出發，書寫自己眼中的迷人山水和親身感悟的田耕之樂外，也捕捉了鄉村底層生活的多元與轉型現象，并展開了冷靜深入而富有理性的思考，正如陳劍暉先生所說，在《山南水北》，作者大多以旁觀者的姿態注視周圍的點點滴滴，然后將自己的思考借助犀利明快、幽默調侃的文字加以表達［1］。比如，在對鄉村女性生活的關注中，作者對其婚戀價值取向進行了時空上的對比描述，通過對其擇偶標準、勞動條件、家庭倫理、性道德等的變化，反映了鄉村女性思想道德意識與價值觀念的悄然變化，揭示了市場經濟條件下的競爭帶來的價值混亂和道德滑坡等現象，已經輻射到社會的各個角落，包括偏僻的鄉野，女性對艱辛勞動的摒棄而主動進行性交易，在金錢的掩蓋下對自身尊嚴的麻木踐踏等一系列現象可以說是廣大鄉村女性生活的一個縮影，也是一個不容忽視的社會問題，它將直接影響到社會主義文明的進程。

一

隨著科學技術的日益發達，逐漸覆蓋到偏僻鄉野，地理條件的相對隔絕、機制的制約作用逐漸弱化。現代文明以其強有力的滲透作用影響著偏僻鄉野的每一個角落，左右著鄉野人們的生活。雖然豪華小洋樓在田間地頭、山腳林間顯得那樣的突兀與不協調，更不實用，但為了與城鎮接軌、和大眾一樣，很多山民還是耗盡畢生積蓄修一棟裝稻谷、紅薯和農具的別墅倉庫。

傳統的農耕生活在鄉野逐漸被瓦解，吃苦耐勞似乎成了貧窮與無能的代稱。作者在《山南水北》中描述了這種變化。在很多年以前，由于山里樹多，蓋房子、取暖有著得天獨厚的條件，而且由于山高可以遮擋烈日，干農活相對平原少了許多日曬之苦，所以那時候的姑娘們都愿意往山里嫁。那時的女性將勞動的環境作為選取配偶的條件來考慮，是要自食其力、與丈夫并肩奮斗的。盡管能夠選擇優勢的資源，利用的應該也是女性先天的性別優勢，但仍是把自己當作獨立的勞動個體來考慮，而不是坐享其成。

而如今，山里優越的自然條件已失去了吸引力。在現代文明的熏陶下，改變最明顯的要數鄉村中青年女性，她們從土地上解脫出來，有的外出打工、有的就近做點小買賣、有的靠手藝為生、有的干脆游手好閑打麻將當太太，勞動條件已經不成為她們生活的制約因素。相反從時尚與現代的角度考慮，鄉野交通閉塞的劣勢倒是非常突顯。尤其偏遠的“峒”成了女性擇偶的禁地，而繁華的城鎮和公路更能吸引她們的視線。

然而，不論是80年代以前的鐘情于山里的“取暖遮蔭”，還是80年代后青睞于“城鎮公路”的繁華與便利，山村姑娘們的選擇都是為了更輕松地生存，而且都是充分地利用自身的生理優勢去換取更加利于生存的物質條件。在物質條件的選擇上，摒棄“柴方水便”而選擇“交通便利”，從進化論的角度來評判可以說是一種進步。因為山民們暫時還意識不到山里豐富的負離子對養生的妙處，她們評價幸福與否的標準，是是否脫離了臉朝黃土背朝天的體力勞動，是是否更接近于城里人的文明生活。這種變化無疑是經濟發展的成果之一，這種變化勢必會打破某些平衡。

中國幾千年的男尊女卑思想應該說在鄉村的遺留最為完整與明顯，但是如今由于擇偶難使得這一傳統思想在這偏僻鄉野發生明顯逆轉，女人因物以稀為貴而身價倍增，男子卻因配偶難覓而相對貶值。達爾文的生物進化論在這偏遠的鄉野被生動地演繹著，優秀的有實力的男性或者想方設法折騰出山去，或者千方百計折騰來個媳婦，而絕大多數資質平庸的男子只能聽天由命。于是就為許多身份含糊的女性提供了一個潛在的市場。作者看似輕描淡寫地描述山那邊經常有來自江西的女人在這里填補男性山民的“性空缺”，“她們為何來這里，不得其詳。她們來這里有何打算，也含混不清”，“但她們陸續地出現了，找到了各自的男人，似婚非婚、似姘非姘、似娼非娼、似友非友，身份十分含糊”。實際上，作者對這一群身份含糊而又清晰的“山區性服務工作者”進行了犀利的嘲諷。這是一群在金錢的驅使下沒有了女性自尊，不懂得自強自立，不愿意以勞動換取報酬，卻把自己當成性工具而出賣的可悲鄉女。用身體取悅于人是女性的千古悲劇，也是女性實現自身解放的最大障礙。

作者通過對山里這種畸形的婚戀現象的描述，引導讀者冷峻地思考在鄉村文明從傳統走向現代的過程中，社會主義精神文明建設的重要性。經濟建設的飛速發展導致經濟相對落后的山村開始迷茫與躁動，在金錢面前，人們一旦脫離了道德倫理的約束，就將回歸動物性的生存狀態。馬克思說過，吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能［2］。男性對自己動物機能的放縱誘使女性有了懶惰的理由，“她們以美好的身體取悅于人,從事著世界上最古老的職業,也是極普遍的婦女職業,為了謀生而結婚的女人全可以歸在這一項下。”［3］

當勞動異化成為人生存的負荷時，好逸惡勞卻成為一種人人認可的生存狀態，社會文明只能是倒退。作者用文字透視了這一畸形的價值觀在某些鄉野女性中的蔓延趨勢，間接呼吁整個社會的關注和健康引導。

二

作者在《山南水北》中用幽默詼諧的語言，形象地描繪了偏遠山村受現代信息和西方多元文化的影響而帶來的變化，西方“性自由”“性解放”觀念借助衛星天線和“鋁皮鍋”沖擊著山村的傳統倫理道德，“拍眼珠”“燒油扇”“沉塘滅逆”（《帶著丈夫出嫁》）等性道德的禁錮徹底成了塵封的歷史,沒有了約束的山村“世風日下”“人心不古”和“倫常喪盡”。借助婚姻改變自己命運的合法化的身體出賣在鄉村女性這里表現得更為強烈。同樣，當婚姻最終仍未能幫助其改變命運甚至增添更多的困窘時，她往往會屈服于金錢而背叛道德。《山南水北》中，作者筆下的鄉村女性對家庭的背叛又是為了緩解家庭困境，不僅僅是為了滿足自身的享受。

毫無疑問，這些女性從傳統的封建禮教的禁錮中解脫出來了，她們開始舒展筋骨，卻主動地臣服于金錢與享受，在這一輪的奴役中，她們徹徹底底地喪失了覺悟與反抗。她們不僅僅踐踏了自己的尊嚴，還踐踏了丈夫的尊嚴。在她們眼里，背負貧窮遠比背叛道德更為羞恥和低人一等，只有金錢才可以讓她們揚眉吐氣。

這種扭曲的價值觀，像瘟疫一樣席卷鄉村，于是光天化日之下騙婚的、非法同居的、一妻多夫的都聚集在這一片混沌的鄉野，大家的默許與漠視更助長了這種風氣的蔓延。這些問題在作者看來是“嚴重”的。由于原始的耕作已經遠遠落后于時代的發展，靠山吃山、靠水吃水的農作方式已遠遠不能滿足家庭的經濟需要，擁有力量的男人不再是家庭經濟的支柱而將婦女推向山外，受教育程度、勞動技能等條件的制約，山村婦女在金錢與婚姻倫理道德的天平上傾斜。金錢至上、享樂主義的思想不僅侵蝕了山里的女性，也俘虜了她們的丈夫。重物質而輕精神成了這些女性共同的特點。在市場經濟大潮中，究竟什么樣的人生觀是正確的？如何對待金錢、對待財富、對待個人名利？是非界限并不十分清楚。在致富的口號下，老百姓自然地接受了坐在奔馳里、坐在轉椅上發號施令的，可以大把撒錢的人才是了不起。

雨果曾經強調，人有了物質才能生存，人有了理想才談得上生活。社會價值觀念混亂與道德滑坡必然殃及山村。山村女性的性自由不應該成為獲取個人利益的方式與手段，何況這種自由是以主動出賣肉體為代價，以盡可能逃避繁重勞動而獲取利益為目的，棄人的尊嚴于不顧，這是一種愚昧的倒退。

三

雖然作者描寫了眾多以身體作為物質交換的代價的女性，但《天上的愛情》中的女主人并不屬于此類。她是生活在自己的精神家園中有著強烈的自主意識的女性。對于長期愛護幫助自己丈夫的單身叔叔日久生情，這既是情，更是義，承受著道德與倫理的譴責以及沒有盡頭的艱辛逃離，為的是避免兩個男人的血腥廝殺。她毅然而然地承擔了所有的苦難，一直沒有逃避勞動，她竭盡了一個女子的柔情與母親的慈愛。生活的困苦沒有讓她退縮與抱怨，如果以身體作為資本更輕松地換取生活所需，她具備所有的外在條件，可是她在困境面前堅守了。事實證明她不會為了圖謀利益而出軌，她貌似同樣應該遭受譴責，而在《山南水北》中，她卻像那一片青山綠水一樣圣潔而美麗。

她用她柔弱的雙肩挑起了一家五口的生活重擔，勞動的磨練讓她由內而外地堅強，一個柔弱的女人在困境中勇敢地撐起了一個情意濃濃的家。從物質層面上講，她是困窘的，但是她的精神是自由的，她成了自己情感的主人，實現了自我價值，是一個英雄的戀人與母親。她對情感的堅守與直面生活的勇氣驗證了她的自強和自立，她的美麗為“山南水北”添上了一道彩虹。

雖然她有婚姻背叛和家庭逃離的不光彩過去，但在作者筆下和在讀者心理，她都是一個值得贊嘆與敬佩的女性，因為她自始至終沒有踐踏自己作為女性的尊嚴。相反，一大群以出賣身體與色相而不是通過正當勞動為自己的合法家庭謀取財富的女性，雖然表面上她們沒有離開家庭，但是她們的行為讓自己和家庭都蒙上恥辱，也敗壞社會風氣。

作者將自己的見聞呈現于筆端，筆者認為并非是為了突顯山村的包容性，而是引發大家對市場經濟快速發展背景下價值觀扭曲的反思。《山南水北》中這一群身份模糊的女人在踐踏自己尊嚴的背后，是不斷膨脹的物質欲望和對真善美的褻瀆。財富的積淀如果伴隨著丑陋與損害，這就是整個人類的悲哀。女性靠踐踏與貶損自己的尊嚴而獲取所得既是女性的悲哀，同樣也是人類的悲哀。這是精神文明的倒退。女性只有自覺地維護起作為女性的尊嚴，才可能獲得尊重，才可能實現徹底的解放。

[1]陳劍暉.思想的方式和質感[J].南方文壇，2007(7):86.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1985：167.

[3]張愛玲.張愛玲文集［M］.合肥:安徽文藝出版社,1996:68-72.