從民族習俗看仫佬族教育觀*

陽崇波

仫佬族是中國一個人口較少的少數民族，是廣西的土著民族。［1］36根據2010年全國第六次人口普查，總人口為21.6萬人。其中80%以上的人口集中居住在廣西羅城仫佬族自治縣。羅城仫佬族自治縣位于廣西壯族自治區西北部，地處云貴高原苗嶺山脈九萬大山南沿地帶。境內山嶺綿延起伏，山地丘陵間有峽谷平原，耕地小片分散，氣候溫和、雨量充沛，適宜農耕。除仫佬族外，境內還有漢、壯、苗、瑤、侗等民族居住。獨特的地理環境和多民族間的相互影響，形成了仫佬族獨特鮮活、豐富多彩的民族文化。

習俗，就是風俗習慣。［2］108它與當地的自然環境、民族心理密切相關，更是一個民族世界觀、人生觀的凸現，是民族文化的重要內容。它包括禮儀、禁忌、崇拜等，影響著生活在其中的所有人。它對一個民族的素質，民族的團結，民族的生存發展，民族的興衰，起著不可低估的作用，尤其是對民族成員的身心成長、家庭關系、事業發展，對民族整體的社會風尚、精神風貌、文明狀況所起的作用，更是不言而喻。仫佬族習俗內涵豐富，保留著本民族傳統文化的特點。本文僅從仫佬族的賀生習俗、節慶習俗、生活習俗、喪葬習俗等方面探究仫佬族人的教育觀。

一、從嬰兒出生習俗看仫佬族教育觀

新生命的誕生對任何一個家庭、家族來說，都是一件值得慶賀的大喜事。嬰兒誕生后，仫佬族家庭會舉行一系列的慶賀活動，對新生命的到來表達欣喜、接納與祝福之情，形成了具有鮮明民族特色的賀生習俗，主要有報生、三朝、滿月和對歲等內容。

報生是賀生習俗的開始，指嬰兒出生之后將這個喜訊向外界宣布、報告自己家里增添了新生命。仫佬族的報生形式主要是向外婆報生、敬婆王和報人丁 (去社廟向社王報丁)。

向外婆報告是仫佬族報生習俗中的重要部分。孩子出世后，夫家在第一時間就派人上門向外婆家報喜，外婆接到喜訊后，立即張羅早已準備的禮物:雞是必不可少的 (男丁送母雞、女丁送公雞)，還有親手縫制的背帶、衣帽，以及甜酒、雞蛋和黃糖等，用兩個小竹籮 (仫佬族稱走親籮)裝成一小擔，興致勃勃往外孫家趕。隨后一直在女兒家幫忙，三朝后，外婆與接生婆、親家母共進喜宴后才返回家中。在外婆準備的禮物中，背帶、衣帽是必不可少的，背帶、衣帽上通常都會繡上“長命富貴”的字樣和鳳凰、蝴蝶、牡丹、梅花等花紋圖案。仫佬族認為，人是婆王掌管的花山上的花，花山的花好，人間的人才健康。背帶上花葉灼灼，既意味著生命的來歷，也是對孩子健康的期盼，希望孩子從小就知道生命來之不易與可貴。

敬婆王、報人丁也是仫佬族報生習俗中重要的環節。仫佬族俗語:“敬了婆王報人丁”。在仫佬族民間傳說中，婆王是掌管人間生息繁衍的女神，人是她花園里的花，生兒生女都由婆王決定。她賜花給誰家，誰家便生小孩;賜紅花生女孩，送白花生男孩;她將一株紅花和一株白花移栽一處，人間男女便結為夫婦。仫佬族新婚夫婦結婚時要向花婆許愿，如愿生育兒女后，要攜酒肉和紅蛋感謝婆王。婚后久未生育的，也要到婆王廟祭拜，祈求早日恩賜貴子。生孩子后，還要帶上酒肉和一籃紅雞蛋去報丁拜祭還愿。生育孩子后，祭拜婆王，一是感謝婆王，二是希望孩子不忘“婆王”恩德，懂得感恩。

孩子出生后，第一件事情就是準備臨盆水給孩子洗澡，生的是男孩，就在盆里面放一支筆，生女孩則放絲線。筆，是希望孩子長大讀書聰明，寫得一手好文章。絲線，希望女兒心靈手巧。這充分反映了這個民族對求知學藝的迫切心理。孩子出世后還有許多規矩:在三朝內要用父母的舊衣物包裹，男丁用父親舊衣，女孩用母親舊衣，意在繼承艱苦樸素的作風、勤儉持家，避免長大鋪張浪費。還要用一股白棉線系在嬰兒的手腕上，祈望孩子長大后不會多手多腳，不偷不盜。給孩子穿白衣襟，白衣襟用的是藍色或黑色棉線搓成的繩扣。祈愿將來孩子能夠黑白分明，頭腦靈活。孩子滿月后，還要舉行“出月”活動。這天，年輕的媽媽要用外婆送的新背帶背著孩子，背帶里放一本書，打著遮陽傘，到田垌走一遭。仫佬人認為，這樣孩子長大后才會愛做農活，勤奮讀書，聰明伶俐。接著背孩子去趕圩，目的是讓孩子早早就見世面，見多識廣，聰明智慧，不做孤陋寡聞的人。在圩市上買蔥買蒜，寓意孩子今后聰明伶俐。最后，還要回娘家拜見外公外婆和舅爺舅娘，與娘家人團聚。仫佬族諺語說:“養崽讀書，不如養崽趕圩。”可見，這是一個講究實踐的民族。

從嬰兒出生習俗看，仫佬族既重視小孩道德品行的養成，也重視小孩的讀書與社會實踐。他們從孩子一出生，就通過傳統的賀生習俗來對孩子寄予厚望，在期盼孩子健康成長的同時，更期望孩子勤奮讀書，品行端正、不偷不盜，熱愛勞動、勤儉持家、感恩會愛。

二、從節慶習俗看仫佬族的教育觀

仫佬族節日很多，幾乎每一個月都有節日，因此節慶習俗繁多，仫佬族較為重要的節日有依飯節、走坡節、社節、牛生日節等。

依飯節是仫佬族人向祖先還愿的祭祀活動，又稱“敬依飯公爺”、“喜樂愿”。依飯節是仫佬族人民的一個既獨特又隆重的節日，2006年6月被列入國家首批非物質文化遺產名錄。依飯節節期一至三天，期間各家各戶殺雞宰鴨、熬酒、磨豆腐、包粽子、釀豆腐圓。以村 (冬)為單位，請道師來舉行集體祭祀活動。依飯節儀式共有請圣、點牲、勸圣、唱神、團兵、送圣等程序。道師們在依飯道場中唱歌、舞蹈，其唱詩內容豐富，除歌唱祖宗功德，感恩眾神幫助外，也極具教育意義。例如唱詞《十勸人》:

“依飯鑼鼓響叮叮，且唱十句勸后生，一人若能聽幾句，世上黃土變成金。頭一句，講你聽，莫把父母當閑人，十月懷胎娘辛苦，養兒成人父母恩。哪個虐待親父母，蠢如牛馬枉生存，勸后生，不敬父母敬何人。四一句，說你知，對待公婆莫偏心，公婆也像親父母，一生操勞好艱辛。誰懷二心對公婆，將來兒孫照此行，勸后生，對待公婆莫偏心。六一句，說你知，誠實為善來做人，為人處世要忠厚，莫做歹惡去欺人。惡人終難逃法網，善人一世有人親，勸后生，誠實為善來做人。”［3］121

唱詞最后有“十句仫佬依飯歌，勸勸后生照此行，一人若能聽幾句，世上黃土變成金”。很顯然，《十勸人》是針對青年人進行教育的。勸戒青年人孝老愛親、勤勞和善。唱詞可謂循循善誘，句句入心。依飯節既是仫佬族人感恩祖先，不忘恩德的活動，也是教育子孫后代的大講堂，滲透著濃重的教育意識。仫佬族青少年在參加依飯節的過程中，受到教誨，學會怎樣處理好與父母、子女、兄弟、朋友、左鄰右舍的關系，知道要遵紀守法，勤儉持家。這樣家庭才能和睦，社會才能安定。

依飯道場的最后一個儀式是“送圣”，又叫“送梁九”。由道公師傅挑兩串紙錢，分別念諸神的名號，將他們一一送回各自的大廟所在和各處居所。這個時候，由師傅扮演的梁九公出場了，梁九是最后一個送走的神靈。他喝醉了酒，走路有點搖搖晃晃，手持一根竹棍，竹棍上綁著一只公雞，另一只手拿個酒壺，邊走邊唱，裝出醉態，說粗口話，還向深夜的圍觀者問各種各樣關于性方面的問題。如果誰回答不了，梁九公就用豬尿泡敲他的頭，說:“公的尿泡敲你頭”，引得哄堂大笑。“送圣”的環節其實就是仫佬族對青年進行性教育的過程，青年們在娛樂的氣氛中學到了很多性知識，完成了成人教育的重要內容。

牛生日節，又稱“牛誕節”。每年農歷四月初八日，仫佬族人不讓牛下田勞作，家家戶戶都會把牛欄打掃干凈，墊上干爽的禾桿草。主人家一大清早就會幫牛擦洗身子。然后喂上一把青草，再喂一桶用黃豆粉、玉米粉、紅糖、酒糟等拌好的牛潲，或是一竹筒拌好的雞蛋甜酒。在牛欄門，插上從山上采回的楓樹枝，以驅趕蚊蠅，免得牛挨叮咬。這一天，不用牛、也不放牧，給牛好好歇息。人們除了殺雞宰鴨，準備酒肉祭牛欄神，還用楓葉煮水浸泡糯米，做黑色糯米飯。祭祀祖先、牛欄神后，先捏一大團黑糯飯喂給牛吃，然后自己才吃。以此表示對牛的敬重，同時感謝它一年為人們而辛勞。這個節日，體現了仫佬族人對動物的感恩!而作為其中重要參與者的仫佬族青少年無疑都受到了一次感恩教育。

依飯節的唱詞、搞笑的“送圣”儀式、給牛過生日，都有潛移默化的教育效果。這種具有現場感的教育，不拘一格，寓教于樂。是仫佬族人喜聞樂見的形式，也容易被受教育者接受。

三、從生活習俗看仫佬族教育觀

“敬田得谷，敬老得福。”這是仫佬族地區廣泛流傳的一句諺語，也是仫佬人用以律己和教人的千古名言。在仫佬族的生活習俗中也處處體現了這一信條，如住宅前廳最敞亮的左、右兩廂房，分別安排為全家輩分最大，年歲最高的男女主人的臥室。過年過節或宴請賓客，餐桌的上席必坐一家之長和賓客中之最長者，晚輩坐下席，負責倒茶、斟酒、上飯菜等服務。進食好菜，必待長輩舉筷指向，其他諸人才能動筷，雞鴨的肝、胸脯肉、臀以及其它好肉食，晚輩必先挾敬長者，故仫佬族有“尾椎 (雞臀)敬老”一說。年節加菜，主家會邀請近鄰長者進餐、作陪，以表示對長者的尊敬。仫佬族兒童從小就被要求熟記這些規矩，不得僭越，否則，會被認為是不懂禮貌、不謙恭。

勞動的時候，青年人一般不讓長輩干重活，臟活;同路趕圩，不管認識與否，青年人必會接過老者手提肩挑的東西，讓老者輕松走路。仫佬族人認為，只有自己先做行孝的典范，才能教養出“行孝”的兒女;只有讓老輩人過上幸福的晚年，自己才能獲得晚年的幸福。可見，在教育上，仫佬族人重視身教，認為以身作則是最好的教育方法。

仫佬族人聚族而居，大的房族都有自己的族譜，建有祠堂、立有祠堂規則碑。與別的族譜不同的是，仫佬族族譜不僅記載了宗族的來歷、發展及變遷情況，而且還有教育后代的族規家訓。如《羅氏宗譜》有這樣的內容:“孝父母、和夫妻”，“友兄弟、扶子女”，“睦鄰居、學文化”，“尚勤儉、禁賭博”，“反淫欲、破迷信”，“慎言行、重祭掃”。《胡氏族譜》里的“胡氏族訓”則寫道:“曰諸裔孫，聽我訓章。讀書為重，次即農桑。取之有道，工賈何妨。克勤克儉，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。禮義廉恥，四維畢張。處于家也，可表可坊。仕于朝也，為忠為良……。”祠堂規則碑也不乏教育族人的族規族訓，如《吳氏宗祠祠堂規則》規定:“一人宜守本分，不得違法例而為非作歹，或盜賊與窩藏匪類、通匪、勾匪，忤害族內等情。”上勒蒙《潘氏宗祠祠堂規則碑》則有“族中有發奮讀書志在上進者……贈銀一十兩，中舉贈銀二十兩。此為祖宗爭光，族眾不得有私議”的條款，對讀書給以獎勵。［4］29

重視生活中的日常教育，強調禮節，把家訓寫入族譜作為教材傳給后代，使后代知倫理、愛讀書、崇尚道德，都說明了仫佬族人重視家教，希望本族子弟知書明禮，具有良好的家教傳統。

四、從喪葬習俗看仫佬族教育觀

仫佬族實行土葬。喪葬習俗主要有買水、裝身、入殮、報喪、打齋等內容，葬儀相當隆重。只要經濟條件許可，一般家庭都會盡力大操大辦，請道師來“打齋”，超度亡靈，以表示兒女的孝心。打齋活動中，道師要替死者懺悔，向閻王請罪，讓死者的靈魂免受地獄折磨。道師三、四人，邊舞邊唱，其中《懺罪歌》中唱道:

父母生來懷里抱，恐怕孩兒哭得慘，一朝恩養成大人，瞪眼鼓睛罵爹娘。忤逆不孝罪消除。奉勸世人莫打飛，打得飛鳥吃不肥，父在外邊挨人打，子在家中盼父歸，槍打飛鳥罪消滅。五谷人間做食糧，養成生命最高強，一朝保暖無收拾，丟在泥底作鼠糧，拋賤五谷罪消滅。東家有話過西鄰，口說是非總無憑，唆使兩頭成打鬧，中間拍手做閑人，扯說是非罪消滅。十七十八后生家，東鄰吃飽過西家，家有工夫懶去做，不是吃酒就貪花，為人懶惰罪消滅。［3］116-117

《懺罪歌》的內容，即所要懺的罪幾乎包括為人處世的各個方面，不孝順父母，槍打飛鳥，散棄五谷，扯是非，為人懶惰等，其他未列舉的還有懶看經書，網魚，打黃雀，放火燒山，燒樹木，燒蟲蟻，夫妻口角，罵門神，罵灶君，罵公婆等等都是罪。顯然，有些罪責重，有些罪輕微。歌中所舉的例子，即所懺的罪，并不一定是死者生前所犯，只不過是在這種場合唱給活著的人聽而已，奉勸人們為人處世要注意，不要犯了這些罪行。顯而易見，這是從另一個角度，以一種特殊的方式來規勸人們“誠實行善”。仫佬族的《懺罪歌》不僅僅是為死者懺悔，也是給生者一個訓戒，有現實教育意義。

五、結語

仫佬族習俗形成于長期的民族發展過程中，延續著其獨特的民族文化，體現了仫佬族人的生活態度，對生命價值的認識和對美好生活的追求。教育人類學認為“教育是一種文化傳遞過程”［5］181、“教育是文化的傳承與習得。”［6］432仫佬族習俗是仫佬族文化的重要組成部分，體現了仫佬族人的價值觀。重教是仫佬族人的傳統，仫佬族人的香案上常寫著這樣的對聯:“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書。”據記載，明清兩代，仫佬族地區科舉及第和選貢入仕者達249人。在中國55個少數民族中，該民族大學生所占比例僅次于朝鮮族。［7］習俗是文化的載體，也是教育可資利用的重要資源。仫佬族熱情友愛，崇文尚武，喜歡讀書，社會風氣文明，有賴于其良好的民族習俗。從這些習俗中，我們不難發現仫佬族在家庭教育中更注重孩子良好品行道德的養成，側重于教子成人;強調讀書獲取知識的重要，亦重視實踐;在教育形式上注重言傳身教、寓教于樂。

［1］潘琦，銀建軍，龍殿寶.仫佬族通史［M］.北京:民族出版社，2012.

［2］辭海編輯委員會.辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1979.

［3］龍殿寶，吳盛枝，過偉.仫佬族文學史［M］.南寧:廣西教育出版社，1993.

［4］河池學院《仫佬族史》編輯部.《仫佬族史》田野調查資料匯編［G］.河池學院，2008.

［5］馮增俊.教育人類學教程［M］.北京:人民教育出版社，2005.

［6］莊孔韶.人類學通論［M］.修訂版.太原:山西教育出版社，2005.

［7］仫佬族的教育［EB/OL］.華夏經緯網，http://www.huaxia.com/ly/fsmq/dl/2012/11/3081600.html.