中國民族團結互動論南寧經驗的理論表達

徐杰舜

自民族形成開始，人們從來沒有停止過認識民族團結的現象和規律。那么，如何認識中國民族團結的現象和規律也就是如何把民族團結的現象，上升為民族團結的理論?毛澤東在《實踐論》中曾經說過，從實踐到理論，再從理論到實踐，只有這樣反復多次，才能接觸到真理!南寧民族團結豐富的經驗，在理論上的表達是多樣的，互動論是其中之一。

一、首府南寧：民族互動的一個空間

民族在一個空間里必然會發生接觸而進行互動。因此，社會人類學認為，所謂互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發生的相互依賴性的社會交往活動，以及互相調整行為的過程。［1］124由此推之，民族之間的互動就是群體與群體之間通過信息的傳播而發生的相互依賴性的社會交往活動，以及互相調整行為的過程。民族團結就是建立在民族與民族之間互動基礎上的社會交往活動，以及互相調整行為的結果。民族與民族之間的互動，是一個動態的歷史過程。

南寧是一個多民族聚居的地方，又是壯族聚居的廣西壯族自治區首府。據南寧市統計局發布的第六次全國人口普查主要數據，初步匯總結果顯示，2010年11月1日零時，南寧全市常住人口為666.16萬人，漢族人口為312.50萬人，占46.91%，各少數民族人口為353.66萬人，占53.09%，其中壯族人口339.04萬人，占50.9%。［2］

除壯族聚居以外，南寧還居住著漢、瑤、苗、回、滿、侗、水、仫佬、布依、毛南、京、蒙古、傣、黎、傈僳、拉祜、俄羅斯、彝、土、仡佬、高山、土家、朝鮮、白、藏、納西、畬、錫伯、維吾爾、哈尼、景頗、普米、阿昌、德昂、柯爾克孜、哈薩克、鄂溫克、達斡爾、鄂倫春、布朗、保安、東鄉、裕固、佤、羌、塔塔爾、基諾等48個民族成分，其中人口總數超過1000人以上的依次為壯族、漢族、瑤族、苗族、仫佬族、侗族、回族、滿族、毛南族、土家族等10個民族。這是南寧的民族結構，也是南寧民族互動的基礎。

二、壯漢互動：南寧民族互動的主旋律

這么多民族聚居在一個空間，一般都會經歷互動的競爭——沖突——順應——同化幾個階段。在南寧市江南區，壯族與漢族之間的互動甚為典型，是民族互動的主旋律。

壯族是南寧的土著居民，其先民駱越早已居住在江南這片土地上，他們很早就在這里種植水稻，生息繁衍。2011年，駱越文化專家在江南區江西鎮那廊村發現一個罕見的古代壯族稻神廟遺址。稻神廟漢語名叫谷母大王廟。據古廟遺存的古鐵鐘銘文記載，稻神廟至少在清代康熙四十六年(1707年)前就有了，是壯族群眾為了紀念創造水稻種植技術的稻祖神而建造的。［3］

當地流傳的傳說:遠古的駱越時代，左右江和邕江流域一帶曾發生了一場大洪水，近江邊的稻谷都淹死了，連稻種也沒留下。只有居住在稻祖神山的谷母大王家因為地勢較高，還遺存有大片的稻谷，谷母大王可憐天下饑餓的百姓，于是派麻雀把稻谷種送給沿江一帶的老百姓種植，左右江和邕江流域才恢復了稻谷的種植，獲得了大豐收。后來人們就在先種下稻谷的那廊村建造了谷母大王廟，紀念谷母大王的功德，并把谷母大王廟所在的山嶺叫谷母嶺。這就是那廊村谷母大王廟的由來。為此，酈道元《水經注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說:“交趾 (泛指嶺南)未立郡縣之時，土地有雒田，其田隨潮水上下，民墾食其田，因名雒民。”“雒”與“駱”、“洛”、“楞”、“廊”、“瑯”通。駱民，即駱越之民。那廊村離左江和右江交匯成邕江的三江口不過五六公里，村民屬于壯族，是“駱越之民”的“直系后裔”。

南寧的漢族是在不同的歷史時期，從各個地方遷來的。自宋代平話人落籍南寧后，漢族與壯族的互動就開始了。江南區的漢族中占絕大部分都是桂南平話人，在江南區平話人中普遍流傳著“狄青夜奪昆侖關”的傳說:

公元1053年，北宋大將狄青率軍去征討儂智高部。他打算穿過昆侖關 (今廣西南寧東北昆侖山上)，攻取儂智高占據的琺州城。但是，昆侖關被儂智高設重兵把守，不易通過。狄青只好把部隊駐扎在關下。此時正是農歷正月十四，第二天就是元宵節。狄青的軍營中張燈結彩，設宴作樂，一片喜氣洋洋的節日景象。狄青宣布一連三夜要歡樂一番，先請高級軍官和中級軍官，再請各級文官。這些情況，被儂智高派來的密探得知，飛報儂智高。因此，昆侖關上的守軍就麻痹松懈起來。狄青在第一夜與高級軍官開懷暢飲，鬧了個通宵。第二夜是元宵節，狄青喝到二更天，忽然嘔吐了起來，隨從人員連忙把他扶到內室，狄青令一位軍官代他主持宴會。過了一會，狄青的一位親信出來舉杯說：“大將軍正在服藥，讓我代表他向諸位表示節日的問候。”過了一會，狄青又派人代他向各位文官致意，并叫大家多喝幾杯。狄青派來的人不斷勸酒，大家喝得興致很高，一直到天快亮時宴會還沒結束。天蒙蒙亮時，一陣馬蹄聲踏破了清晨的沉寂。一個騎兵飛身下馬，奔到軍營，向還在飲酒的文官們報告道：“狄將軍已拿下了昆侖關!”文官們一個個又驚又喜：“啊呀!狄將軍剛才還在這兒痛飲，怎么神不知鬼不覺地斬將奪關了呢!”原來，狄青設宴，幾次派人勸酒，讓軍官們不要離開酒席，都是做給儂智高派來的奸細看的。于是，儂智高就誤認為狄青和將領們都在宴會上，不可能會在元宵節之夜去攻打昆侖關了。就這樣，狄青趁其不備，暗中出擊，一舉拿下了昆侖關。

歷史的記憶告訴人們:宋仁宗皇佑四年 (1052年)九月，宋朝皇帝趙貞派樞密副使狄青南下入桂，征討當時的壯族領袖儂智高領導的起義軍。狄青率領的將士大多來自北方的中原地區，在征討中，他們英勇奮戰，一路過關斬將，并于第二年元月徹底大敗儂智高部于仁輔 (今南寧二塘煤礦處)，儂部被迫夜燒邕州城，經合江鎮 (今江南區江西鎮宋村)逃往云南大理。為了固邊，狄青留部下在邕江南岸邊務農，后來成為當地的村民。受中央集權的政治統治影響，宋代入桂漢族所使用的語言遂成為廣西流行和通用的“官話”。因源于江南區的“平南村”(亭子、淡村、平西一帶舊稱)而得名的“平話”逐漸被自漢至隋唐及至宋代入桂漢族所認同，因此這個漢族族群被稱為“平話人”。

《南寧市志 (綜合卷)》有這樣的記載:宋王朝派狄青率領大軍南征儂智高后，留軍戍守邕州，駐扎在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，漸與當地壯族交往通婚，有的在此安家落戶，解甲為民。宋朝以后，亭子、白沙、上堯、老口、平南一帶的村落，都是當時留守將士的后裔建立的，古來的家族至今已有76代。宋朝熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州后，留下一批軍隊戍守，其中一部分將士落籍南寧。［4］323每年農歷七月初一的早上，南寧市平西村二支路福建園黃氏祖屋里，黃女士都會爬上木梯，將一炷香插到了祖宗牌位前的香爐里。“每逢初一、十五，我們黃家的人都要來祖屋上香，如果有人結婚，也要到祖宗牌位前拜堂。”和很多平話人一樣，黃女士也稱他們的祖先原籍山東青州白馬縣 (或稱白馬驛)，在北宋的時候隨狄青征討儂智高而來到廣西，定居南寧的。

在江南區，還有一個古老的漢族族群——疍民，或稱船民。他們主要分布在邕江一橋附近。邕江船民素來“以舟為居，以漁為業，浮家泛宅，逐潮往來，江舞海噬，隨處棲泊”，［5］“以舟為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從”。［6］123專門從事水上作業的居民，古時稱“疍民”，俗稱“水上居民”或“船民”。自唐至清代乃至現代，南寧一直有疍民居住。

此外，南寧還有漢族廣府人遷入。來自于廣東福建等地的廣府人，在江南區主要分布在亭子和揚美兩個地方。他們進行商貿交流，既是邕州鹽道“文化線路”的開辟者，也是將古南寧通過“水上絲綢之路”與“海上絲綢之路”相聯系的“弄潮兒”。

揚美先民大多是從山東、廣東遷居于此，古鎮以漢族人為主，可以說是壯鄉的一個漢族聚居地，主要以平話人和廣府人為主。梁氏族人就是揚美廣府人的代表。他們的祖先即是在清光緒年間從廣東來揚美經商，做著小商品如布匹、糧食等日常用品的生意，后來發達，就興建了梁氏祠堂，供梁氏后人聚會、商議族中大事以及供紅白喜事操辦。明清時期是揚美商業快速發展至繁榮的時期。明嘉靖年間，揚美已初具規模，據郭世重于嘉靖十七年 (1538年)纂修的《南寧府志》記載，“楊美渡”(揚美渡)已成為當時南寧有名的渡口之一。至嘉靖四十三年 (1564年)，揚美逐漸成墟。據文獻考證，揚美在明清時期是個十分繁榮富庶的地方，“揚美渡”已然是商品集散的交接地方，“大船小船互接”，商業規模十分龐大，“南腔北調”的人都來此做生意，人員流動量大，商貿往來頻繁，民眾生活富足。

三、經濟互動：你種稻來我種菜

各個族群都有自己的生存方式，他們在經濟上互補交流。壯族人以稻作為主，平話人擅長種蔗種菜，廣府人善于經商，而疍民長于捕魚撈沙 (螺、蛤)和水上運輸。

壯侗語民族中稱水田 (稻田)為“那”。據“那”而作，依“那”而居，據此孕育的文化稱之為“那文化”。那文化圈以稻作為主要的農業生產方式，江南區是“那”地名比較集中的地方，有許多村屯以“那”命名，例如那洪、那廊、那歷、那齊、那舅坡、那海坡等。直到現在壯族分布比較多的幾個鎮，都是農業鎮。

在江南區，絕大多數的漢族人講的平話，又稱“蔗園話”，就是因為平話人很會種甘蔗。按照平話人自己的說法，有甘蔗地的地方就有平話人，這是辨別平話人住地的一個標志。據廣西平話人鄉友聯誼會秘書長李環宗說:“解放前，廣西還沒有糖廠的時候，很多平話人就懂得用土方制糖釀酒，原料就是甘蔗，他們用漏斗形的大鍋熬制，將熬出的糖漿曬干，就可以得到白糖及紅糖。現在市面上賣的紅糖，還有很多是通過土方制作出來的。”李則莊說，用甘蔗渣來釀酒，用花生來榨油，也是平話人擅長的。壯族人種糯米很在行，平話人制糖釀酒榨油很在行，我們便用糖、酒和油來交換他們的糯米。”［7］

由于平話人善于種菜，是南寧市人民“菜籃子”的主要供給者。當年在南寧周邊流傳著一句順口溜:“平西人 (江南區平西村)是‘菜子’(善于種菜)，長沙 (附近的村名)人是‘果子’(善于種果樹)，亭子 (附近的村名)人是‘面子’(好面子)。”雖然有幾分調侃的意味，但從一定程度上說明了平西人種菜遠近聞名。據報告人梁增全先生介紹，1958年以后，平西村曾經引種過甜菜，種了三年，最終因為環境不適應，而且收成不理想等市場因素而放棄了，然后陸續引進了空心菜、包菜、芥菜、香芹、大蒜、苦瓜、豆角、茄子、西紅柿等蔬菜品種。平西人的蔬菜品種很多，一年四季勞作不息。夏天種生菜、菜花、空心菜、豆角、小白菜、芥菜、蔥、大蒜、冬瓜，冬天種芥菜、大白菜、芹菜、生菜等等。只不過現在平西村的菜地已經基本沒有了，成了被高樓大廈所包圍的“城中村”。

南寧的廣府人主要是明清以來，從廣東、福建等地溯珠江而上到南寧做生意的商賈后代。廣府人很少種植水稻和糧食，而是靠著販賣油、鹽、衣服等貨物與壯族交換糧食等。一位杜姓的揚美老人說，當時鄰村人要想買好東西，就不得不到臨江來，因為周邊地區的墟場往往只有谷米豆食之類的農產品，很少有城市里生產的工業品如洋紗、布匹等，而揚美則“什么都有”，“他們沒有的我們都有”，由此或可以想見臨江古鎮在當時、當地舉足輕重的商業地位。他們以講白話為主，在與壯族的互動中開始表現為沖突。呂俊彪在《財富與他者:一個古鎮的商品交換與族群關系》中提到，由于揚美的漢族善于做生意，富甲一方，比較高調，遭人嫉妒。由于和鄰村其他族人做生意經常偷奸耍滑，賣東西也經常缺斤少兩，給人以“狡詐”的感覺。書中記載了對梁德坤 (化名)訪談中提到的這樣一則在那廊村廣泛流傳的故事:

過去我們窮，沒有錢，也沒有揚美人狡猾，因而常常被他們欺負，罵我們是村佬、笨X。我們拿東西到揚美去賣，經常是挑一大擔谷米豆食過去，只換得一丁點東西回來。油呀、鹽呀、衣服呀，很少的。他們那里開有賭場，村里的人去賣東西，有些人一得了錢就拿去賭，輸光了才回來。我們還常被揚美人騙。有一次，我們村里有一個人，男的，挑一擔米到揚美墟上去賣。當時一個揚美的女人在街上說要買他的米，但沒有帶錢來，讓這個老實人到她家去拿。快要到她家的時候，這個女人說讓他挑得那么辛苦過意不去，要自己挑。等到了家門前，那女人說她挑著擔不方便，讓賣米人拿她系在褲帶上的鑰匙幫她開門。那賣米的不知是計，就順從她上前取鑰匙。誰知道鑰匙是和褲帶緊緊扣 (拴)在一起的，那人用力一拉，女的褲子就“唰”地掉下來了。還沒等賣米的人反應過來，那揚美的女人就大聲喊有人非禮，于是賣米的人只好趕緊逃命，一擔米就這樣白白地送給人家了。揚美人都是很奸的，我們這些老實人斗不過他們。［8］82-83

再加上當時有些揚美男子時常調戲到揚美趕圩的鄰村女子，因此遭到周圍壯族的不滿，積怨越來越深，終于在1922年四月初九發生了土匪帶頭，壯族“七十二條村”四五千人乘機“搏亂”，洗劫揚美的事件。這個沖突事件從側面反映出，廣府人在當地確實比較有生意頭腦，善于創造財富，也往往占據著商業的中心。

如今，壯族的農業已不再意味著經濟欠發達。雷寨坡位于江南區江西鎮智信村西面，毗鄰揚美古鎮，是個壯族自然村，傳說曾經是參加洗劫揚美的“七十二條村”之一。今天，雷寨坡人已經不再是“仇富”的“窮人”，在黨支部書記胡康柱 (壯族)帶領下，發展特色經濟，促進農民增收，致力于打造“廣西特色經濟第一坡”這一主題村。400多人的小村莊從傳統種植水稻，到利用自家耕地種植馬尼拉草，再到如今整個村里種植園林景觀花草。雷寨坡如今已成為廣西最大的花卉生產基地之一。“雷寨花草”遠銷到越南等東南亞國家，年銷售花草苗木價值總額超過210萬元。村年人均純收入超過5000元。先后榮獲南寧市精神文明建設先進集體稱號及南寧市、自治區級文明村和全國創建文明村鎮工作先進村鎮等稱號。2009年1月榮獲全國文明村鎮稱號。

四、文化互動：語言交流五神共奉

從語言上來說，平話人主要講平話，壯族人主要講壯話，廣府人和疍民主要講白話 (粵語方言)。但是隨著城市化進程的推進，族群接觸和族群間通婚越來越頻繁，語言上的族群邊界被打破了。由于主流文化的傳播和電視網絡的普及，除了個別老人外，絕大多數人都會說普通話。平話人一般都會說白話，疍民主要講白話和平話。壯族人，尤其是年輕的壯族人很多人也會說平話和白話。

在南寧銀都酒店做服務員的小陸姑娘來自江南區的大塘村，是壯族，可是她不會講壯話，會講平話和白話。“我們村子周圍都是講平話的，來往中都是講平話，因為平話比較接近白話，所以年輕人都不怎么講壯話。只有老人才講壯話。現在南寧通用的是普通話和白話，我們這一帶講平話也基本都聽得懂。”小陸如是說。

從信仰上來說，壯族沒有全民族共同信奉的統一的宗教，但是受到了漢族佛、道兩教的影響，得到不同程度的認同，并與本土鬼神信仰和巫術文化相互融合，形成了極為復雜的多樣并存的宗教信仰。其信仰觀念也就因此而表現出一種兼容并蓄，互滲互化的狀態。在江西鎮智信村流傳著這樣一個故事。

天地剛剛分開時，大地一片荒涼，后來長出草，草里長出一朵花，這朵花又變成一個女人。這個女人便是花婆，壯族傳說創造世界人類的始祖神——姆六甲。另外還有一個男神出現了，他叫布洛陀。據說他們見世界太寂寞了，便一起來造人。由于如何造人看法不一致，就爭吵起來。布洛陀一氣之下便跑到他的兄弟蛟龍那里去了。布洛陀和雷、蛟龍、老虎是四兄弟。蛟龍住在海里。姆六甲跑到海岸邊對大海呼喊。大海掀起波浪，浪花濺濕了姆六甲。姆六甲因此便懷了身孕，結果撒出一泡尿，把泥土淋濕了。她就用濕了的泥土捏成小人，把這些小泥人放在草叢里漚，經過三七二十一天，把草叢掀開，這些小泥人就都活了起來，到處活蹦亂跳的。但并沒有分出男女來。姆六甲和布洛陀商量，到右江邊的那龍壇洛一帶采摘蕉子，左江邊的“楊桃莊園”采摘楊桃，向這些小泥人撒下。小泥人們便搶。結果，搶到楊桃的就成了女孩，搶到蕉子的就成了男孩。

“楊桃莊園”在如今的南寧市江南區江西鎮智信村委會一帶，那里鄰近揚美古鎮，是個壯族大村，以前人稱“晚虎”，至今到處都是楊桃樹，不僅胡姓人多 (可能胡姓人早在那里開莊辟產，以姓為村之號)，而且因為有傳說布洛陀的老虎兄弟曾住過，因而得名。其中有個自然村叫雷寨，傳說布洛陀的雷兄弟建過寨子。而南寧三江口，特別是右江邊的金陵、壇洛、那龍等地 (屬西鄉塘區)，則是一片片蕉子樹的海洋。

就因為如此，南寧三江口四周的民眾，多把女性和男性的生殖器分別比擬為楊桃和蕉子……①由那廊村村委提供整理，2012年7月18日。

這是把壯族傳統的創世神話與當地文化相結合的典型例子。

位于那洪街道古思村的古思朗靈大王廟，建于南宋以后。1939年11月遭日軍摧毀，于1985年在原址上重建，在朗靈王殿碑上刻有“仁忠義勇關帝廟，都目朗靈祖王位，精忠報國岳王位”，供奉儂智高、關羽、岳飛三位古代人物。每年農歷四月初八是大王廟的誕日，來此廟供奉的人士有時多達3萬人。壯族人民不僅供奉自己的民族領袖儂智高，還供奉漢族的英雄關羽和岳飛，這是壯漢族群信仰互滲互化的最好表現。

淡村黃帝廟位于福建園街道淡村砂場附近，江南大道外的邕江邊。廟宇建于宋代以后，具體年月已無從稽考。南寧歷年出版的地圖均標有淡村黃帝廟的方位。宋皇祐五年 (1053年)，平話人跟隨狄青南征儂智高，黃帝的后裔隨軍征戰或戰后移民至嶺南，但只有定居南寧淡村的后裔建起轅帝館 (后改名為黃帝廟)。至2005年，在國內僅有20多座黃帝廟，淡村的黃帝廟是廣西惟一的一座。黃帝廟有兩次重建的歷史:1943年日寇侵占南寧期間，將黃帝廟拆除。抗戰勝利后，數百名村民和愛國志士捐資30萬元，重建黃帝廟，于1946年9月竣工。“文化大革命”期間“破四舊”，又將黃帝廟拆毀。2002年3月8日，村民數百人集資1萬多元再次重建黃帝廟，2005年1月竣工。黃帝廟面積140多平方米，在正殿的兩側書有對聯:“八百里邕城玉壘依然山色秀，五千年華夏金甌永固帝恩深”。3間殿房分別供有軒轅黃帝、北帝圣君、北府老爺、龍母娘娘和花王圣母等神位。壯族的生育之神——花婆，疍民信奉的龍母娘娘，與漢族信奉的黃帝等諸神一起供奉，體現了壯漢民族的互動共生、相互包容，也是作為炎黃子孫的各族人民對中華民族的高度認同。

在平西村附近還有平話人和疍民共同祭祀的伏波將軍廟。謝啟昆編著《廣西通志》(卷145，建置略20)載:“伏波廟位于安寨門外江西岸，唐武帝時始建。”看來唐朝的時候平西 (原稱江西岸)就建有伏波廟。后來幾經破壞，重修。現在的伏波廟位于江南區西江路“平西村二組”，2009年5月開始重建，8月建成，平西村共同捐資修建，其中世界冠軍何姿 (平西人)為伏波廟重建捐資20000元。當地民眾認為正是馬援使郁江段航道得以暢通，方便了舟楫往來與水陸交通貿易，因而將馬援奉為大神，將其供奉即可保佑他們旅途平安。雖然水陸的交通和貿易已經不是他們的主要生存方式，但是直到今天，每逢農歷四月十四，平西一帶的平話人和疍民都會到廟前舉行“伏波誕”，請道公做道場，請平話劇團唱“師公戲”。平西村周邊的許多人不論民族都可以參加。2012年的伏波誕，來廟前吃飯的有上千人，宴席近100桌，沿著平西路排了很長，甚是壯觀。

不僅如此，在平西村梁氏的土地廟——永康坊里，也有花婆的神位。在疍民船上供奉的神龕中，有壯族創世始祖——盤古大王的神位。當然在其他習俗中，各個民族互動交流的跡象也非常明顯。漢族中也吸收和融合了不少壯族風俗。

壯族人熱愛土地，視土地為神靈，是人死后靈魂最好的安息之處，是靈魂的回歸。所以土葬是壯族的主要喪葬形式。壯族人死后，第一次葬是將遺體安放在木制的棺材里，“躺”著埋在土里，堆成長形墳，叫“長墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著，并沒有“死”，靈魂還沒有到“陰府”，還是“新鬼”，沒有投胎轉世。第二次葬是第一次葬3年之后，也就是腐尸“化凈”之后，將“凈骨”撿出，安放在陶罐中，選取“風水寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。壯族的二次葬形式也被平話人和疍民所普遍接受。

除了葬俗上的“拾骨葬”(二次葬)，還有壯族婚俗中的“坐家”—— “不落夫家”也為平話人所接受。所謂“不落夫家”，就是在結婚之后，新娘即返回娘家長住，只有在逢年過節或農忙時，始到夫家短住幾天，待到懷孕生育才到夫家安居。不過隨著這些年移風易俗，“不落夫家”的婚俗也基本上消失了。

除此之外，文化上的善歌唱，飲食上的雜食 (蛇、狗、魚生等)，農作勞動分工上的女強于男，婦女衣著上的尚黑、尚青及寬褲腳等等，都體現出漢族受當地壯族文化的影響，而呈現出土著化的傾向。

五、結語：互動是民族團結的內涵

從南寧市江南區漢族與壯族的互動可以清楚地看出，民族間的互動是一個過程，這個過程如美國芝加哥學派的帕克和伯吉斯等人所言，可以分為四個階段:

第一階段:競爭。互動雙方爭奪同一個目標。這時雙方只是一種排斥關系，而非對立關系。

第二階段:沖突。由于激烈的競爭，雙方可能產生對立情緒，出現以攻擊對方為目的的行為。

第三階段:順應。沖突在少數情況下會以一方消滅另一方而結束互動，但大多數情況下，沖突的一方或雙方會部分地改變其思想、態度和習慣來適應對方，以避免、減少或消除沖突。

第四階段:同化。順應的結果使雙方在很多方面日益接近、融合，趨于一致，實現同化。［1］133

當然，這種互動過程劃分法只是一家之言，不同情境、不同類型的互動在過程中的差別很大，也呈現出多樣性的態勢。但是，民族與民族之間的互動，從歷史的視角去分析，一般也會經歷競爭—沖突—順應—同化幾個階段。這就是說民族團結不是從天上掉下來的，也不是一蹴而就的，它是一個動態的歷史過程，民族與民族之間互動的結果就是民族團結。中國當代的民族團結實際上是中國歷史上民族互動的必然結果。由此可見互動是民族團結的本質屬性，所以，南寧市江南區漢族與壯族的互動的經歷，尤其是洗劫揚美的“七十二條村”事件，以及平話人的土著化，都呈現了民族互動所經歷的競爭—沖突—順應—同化幾個階段的歷程。可見互動是民族團結的內涵。

但內涵不是表面上的東西，而是內在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。中國民族團結的南寧經驗即是一證。

［1］鄭杭生.社會學概論新修［M］.第三版.北京:中國人民大學出版社，2003.

［2］http://www.nanning.gov.cn/n722103/n722135/n722481/n722721/854686.html.

［3］張鶯.南寧發現古稻神廟遺址印證稻作文化［EB/OL］.新華網，2011-07-29.http://news.xinhuanet.com/society/2011-07/29/c_121741380.htm.

［4］南寧市地方志編纂委員會.南寧市志:綜合卷［M］.南寧:廣西人民出版社，1998.

［5］(清)鄭祖庚.候官鄉土志.版籍略.人類［M］.福州市地方志編纂委員會整理.福州:海風出版社，2001.

［6］袁康，吳平.越絕書·卷八外傳·紀地傳第十［M］.長沙:岳麓書社，1996.

［7］玉穎.探秘南寧平話人的前世今生 他們為何又稱“蔗園人”［N/OL］.廣西新聞網-當代生活報，2010-08-22.http://www.gx.xinhuanet.com/newscenter/2010-08/22/content_20685310.ht.

［8］呂俊彪.財富與他者:一個古鎮的商品交換與族群關系［M］.北京:社會科學文獻出版社，2009.