基督教在廣西農村的傳播、發展與影響*

張 毅 蒙紹榮

廣西位于中國西南部，與越南相鄰，是西南地區最便捷的出海通道。地理位置較為特殊，又是少數民族聚居地區，經濟文化相對落后。鴉片戰爭后，清政府被迫取消實行了100多年的“教禁”，基督教在中國加快了傳播速度。19世紀末的廣西，也成為了西方傳教士覬覦的一塊“寶地”。德、美、英等西方國家的基督教差會 (差會:Mission即基督教差派傳教士進行傳教活動的組織)一致認為廣西是塊傳教事業待開發的“處女地”。［1］1

一、基督教在廣西的傳播歷史

基督教進入廣西主要是以粵、港、澳為基地，從東向西逐步向廣西內地發展的。梧州位于兩廣交界，地處潯桂兩江咽喉，是從廣東進入廣西的門戶，西方各基督教差會將進入廣西的首選地點定在了梧州，他們希望能通過梧州向廣西傳教。歷史上，基督教傳入廣西是多宗派性的，最早進入廣西的是信義宗德國禮賢會。清咸豐五年 (1855年)，信義宗德國禮賢會傳教士羅存德 (Rev Wilhelm Lobscheid，1822～1893)從廣東派華人陳長興、莊滿和兩人到廣西梧州傳教，但二人剛登岸就被當地官府抓獲，隨之就被趕出廣西。此后，西方各基督教宗派又先后幾次試圖進入梧州傳教，但都已失敗告終。

基督教正式傳入廣西是在清光緒十二年 (1886年)，當時的英國圣公會傳教士柯達 (Horder)憑借1876年簽訂的《中英煙臺條約》所取得的特權，進入廣西北海 (當時隸屬廣東)傳播基督教，很快在當地立足。清光緒二十三年 (1897年)，英國政府又逼迫清政府簽訂了不平等的《中緬條約》，其中規定開放梧州為通商口岸，這為外國基督教傳教士合法進入廣西傳教提供了特權和方便。隨后，英國循道會、美國宣道會、德國信義會等13個外國差會以及由中國教徒自己創立的各種獨立教會紛紛進入廣西，他們用各種方法沖開阻礙，施洗教徒，開拓傳教事業。此后，基督教在廣西開始穩步發展。從清光緒十二年 (1886年)到新中國成立的1949年，基督教各宗派共在廣西67個市 (縣)，設立活動堂點280處，施洗教徒5570人;開辦了11所神學院校，11所醫院 (包括西醫院、麻瘋院、接生留產處)，2所孤兒院，2所瞽目院，以及宣道書局、真光書樓等附屬機構。［2］83

二、基督教在廣西農村的發展現狀

(一)基本情況

廣西全境解放后，各級黨和政府認真執行宗教信仰自由政策，保護正常的宗教活動，團結廣大信教群眾參加社會主義革命和建設事業。同時，接管了受外國教會津貼資助的宗教慈善機構，開展自治、自養、自傳的“三自”愛國運動，斷絕本地區基督教與外國差會的一切往來。外國傳教士全部離境，教會由中國教徒自己管理，實行獨立自主，自辦教會。十一屆三中全會后，黨中央撥亂反正，重申了黨的宗教信仰自由政策，廣西的基督教發展真正走入正常的發展軌道。隨后，廣西各地的基督教會也都逐步恢復了發展。2009年，廣西全區基督教信徒約有11萬多人，正式登記的教堂和聚會點321處，教職人員總數554名 (牧師41名，長老49名，傳道員464名)，全自治區有縣級以上愛國宗教團體65個。［3］46-47這些信徒主要分布在廣西的中東部地區和沿海地區，近些年在廣西西部的一些地區，基督教也有了較快的發展，如融水、三江、宜州、柳城、羅城、那坡、德保等市 (縣)都有基督教信徒。信徒總體上以漢族、壯族和苗族為主，當前雖然還保持著“中老年多、婦女多、文化程度低的多”的特點，但這一狀況近些年正在悄然地發生改變。

信徒的年齡結構上，目前廣西基督教信徒還是以中老年信徒為主，而且其中絕大多數是婦女。但是，近些年廣西各地基督教會根據當地和自身的情況，開始注重年輕教徒的培養和發展。有些地方的基督教會針對青年人的特點，專門開設了青年團契、青年聚會等較為活躍的活動，并且經常組織青年信徒進行詩歌練唱、架子鼓培訓，由此增強了對青年信徒的吸引力。另一方面，隨著時代的發展，現代生活節奏加快、人際關系復雜化，一些年輕人在工作和生活中的壓力也很想在宗教活動中得到釋放，由此也加大了基督教信徒中年輕人的比例。比較典型的是德保縣那甲鄉的大雅教堂，目前全村基督教信徒共有160多人，其中主要是年輕人，占總數的一半以上。①資料來源:德保縣大雅教堂。

信徒的文化層次上，廣西的基督教信徒在新中國成立以前大多數都是文盲或半文盲，小學和初中文化的信徒只占很小一部分。十一屆三中全會后，廣西各地基督教信徒中的文盲逐步減少，一半以上的信徒都達到了小學文化水平，初中、高中文化的信徒也有所增加，信徒的文化層次和整體素質都有了較為明顯的提升。近些年，隨著年輕信徒的增加，廣西各地基督教信徒中的文化程度有了很大變化，文盲逐年減少，小學到初中文化水平的信徒居多，高中文化的信徒也有較為明顯的增長，而大學文化水平的信徒仍然很少。以桂林市為例，2010年桂林市共有基督教信徒3510人，小學文化程度或文盲占35%，初中文化程度的占40%，高中及大學以上的占25%，文化程度低的信徒大多在農村。①資料來源:桂林市基督教會。

信徒的職業分布上，廣西的基督教信徒長期以來基本上都是以家庭經濟并不寬裕的農民為主，其它信徒的職業有商人、教師、工人、退休干部或職員等。此外，還有一部分信徒是無職業的，他們多是這些有職業信徒的子女或老人。雖然近年來城鎮人口的信徒有所增加，但到目前為止，這一基本狀況沒有改變。

(二)傳播方式和途徑

近些年基督教在廣西農村發展得比較快，其傳播發展的速度已遠遠超過廣西其它幾個宗教。究其原因，很大程度上與基督教的傳播方式及其途徑有關，我們將其概括為組織化傳播和個人化傳播兩種方式:

1.組織化傳播

組織化傳播即通過基督教嚴密的組織體系來宣傳基督教義，進而達到發展信徒、傳播福音的目的。基督教在傳播過程中給人的最大印象就是根據當地實際情況積極主動、多方出擊。基督教的教規較為簡單，自身有著“金字塔”一樣自上而下的非常嚴密的組織體系，這個體系層層相連、環環相扣，為其有效傳播提供必要的組織保障和資金來源。其中的每個基督教會每年都會制定本教會當年發展信徒的目標。教會一般在教堂舉行宗教儀式和進行各種宗教活動，會定期組織信徒參加大型聚會、查經班、禮拜儀式、禱告等活動。基督教的教堂大多建在地段比較繁華、人員流動比較大、交通比較方便的地方。這增加了教會對附近過往路人的吸引力，增強了他們的好奇心，時間長了，他們就會產生對基督教的認同和接受，最終接受洗禮入教。基督教會非常注重這種方式對那些潛在信徒的影響，進而擴大他們在周圍群眾中的影響。同時，各地基督教也會經常興辦各種層次的培訓班，培養傳教骨干。如賓陽縣基督教會從2002年開始舉辦培訓班，每年都有約30位培訓班學員畢業后走上從事基督教的傳教活動，至今已有200多人從這里走出去“為主工作”。②資料來源:賓陽縣基督教會。

2.個人化傳播

個人化傳播是指個人在日常生活中通過與基督教信徒的接觸，最終受洗入教。這種途徑主要有兩種方式:一是基督教信徒向其介紹教義、宣揚好處，或作見證，進行傳教;二是自己主動接觸信教。

第一種方式通常包括親屬網絡、代際傳播、熟人介紹等，是基督教信徒向還沒有接受基督教信仰的人進行傳教，其中通過親屬網絡進行傳播是最為普遍的方式，主要表現在通過親屬、家庭、家族和熟人關系網絡進行教義宣傳和教徒吸引。基督教會充分利用地緣、血緣、業緣等傳統農村社會資源進行傳教。在傳播“福音”上，他們奉行“基督徒皆祭司”，認為每個人都有傳播“福音”的責任。《圣經》也鼓勵信徒積極傳教:“你們要去使萬民做我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗”。因此，許多基督教信徒都把傳播“福音”當做自己應該做的事，以此來表達對上帝的虔誠。

在諸多傳播方式中，傳統的以家庭本位為核心的傳播途徑仍然占優勢，絕大多數基督徒發展基本上還是以家庭成員、親戚為主。他們中許多人從小在父母的信教環境中長大，基督教的宗教生活、行為方式以及思維方式等在他們心中潛移默化、耳濡目染，最終不知不覺地就成為一個虔誠的基督教徒，如此一代代延續下來。在這類信徒中，往往是家里有一個人信教，家里的其他人包括他們的親戚也基本都是信徒。當然，也存在家里父母信教，子女不信教的情況。但這些子女在與其父母長期的生活中，以及同周圍環境的接觸中已經受到基督教的影響，最后大多數還是會接受基督教，至少不會對基督教持反對態度。

第二種方式是自己主動接觸信教。這類人一般都是自己或家庭遭受過重大的變故或挫折，通過其他途徑得不到解決，或是心理上得不到安慰的，無路可走時，得知信仰基督教就可以得到解救，從而開始主動找基督教信徒了解基督教的教義和信仰后的種種“好處”，購買相關書籍，隨后到教堂旁聽，最后入教。我們在做田野調查時就遇到了很多這樣的例子。

三、基督教在廣西農村迅速發展的因素

基督教作為一種外來文化，在廣西歷經風雨后不僅頑強地生存下來，而且還逐步擴大影響，近年在廣西農村更有發展旺盛的趨勢。這其中除了外部寬松的政策環境、積極主動并向本土化轉變以及群眾的心理需求等普遍意義的因素外，基督教在廣西的迅速發展還有其他因素:

(一)民間習俗儀式的簡潔化

廣西是個少數民族聚居的地區，各少數民族都有自己的信仰或宗教。在廣西許多地方，民間有信奉道教、麼教等的傳統，尤其是遇到喪葬等事的時候，村民一般都要請當地的師公或道公來家做法事，用以祈求平安、超度亡靈。而在做法事的時候，一般都需要辦喪事的家庭宰殺牛、羊、雞、鴨等來配合師公、道公的法事。期間，辦喪事的家庭還得準備幾天酒席請親戚朋友等吃飯，這給經濟困難的普通民眾帶來了很大的負擔。許多人生病也懷疑是鬼神作祟，花錢請來師公、巫婆做法事驅邪趕鬼，最后往往病沒有好轉，錢倒是花了許多。更有甚者，一些師公、巫婆故意增加法事數量，延長做法事的時間，刻意騙取農民們的錢財，更是引起當地群眾的反感。

基督教此時就“趁虛而入”。與民間喪葬禮儀“重殮厚葬”的習俗相比，基督教的喪葬禮儀提倡“簡喪薄葬”，宣讀圣經做些禱告就結束。東方人愛面子、講排場，婚喪一般都要大擺酒席，而基督教則更注重人們的心理感受、婚禮進教堂隆重簡單花費不多。在這種情況下，經濟困難的農民群眾，認為相信基督教只需讀圣經、做禱告，遇到結婚、喪葬等不用花錢做法事，可大大減輕他們的經濟負擔，從而轉身投入基督教的懷抱。這是廣西農村許多人放棄傳統信仰，改信基督教的重要原因之一。

(二)傳播方式的新穎化

近些年，基督教在廣西乃至全國傳播發展得如此之快，還與基督教在廣西新穎的傳播方式有很大關系。基督教各地教會的管理人員一般都是當地人，這些人都比較了解當地民眾的實際情況，便于他們根據民眾的具體情況進行傳教。基督教在向農村傳播的過程中，會結合當地實際采用新穎的傳教方式，一般都會根據農村信徒文化水平普遍比較低的情況，盡可能的結合農民的實際生活對教義進行講解，有些地方教會還會通過多媒體和互聯網等現代信息手段幫助信徒理解教義。此外，他們還會給農村信徒們講解一些農村科技知識以及艾滋病等疾病的預防知識。有部分基督教堂在給信徒講解教義時，為照顧那些可能聽不懂普通話的當地民眾，他們采用普通話和當地語言交替進行講解 (類似“同聲傳譯”)，這種新穎的授課方式對當地民眾產生了巨大的吸引力，很受當地群眾歡迎。

四、基督教對廣西農村發展的影響

改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的穩步落實，基督教走向了平穩、快速的發展軌道。近年來基督教在廣西農村的信徒不斷增多、信教區域不斷擴大，引起越來越多人的關注，基督教對農村發展的影響也成為人們關注的重點，其影響主要包括以下幾個方面:

(一)對農村思想道德建設的影響

宗教的一個重要功能就是利用其教義幫助協調人與人之間的關系，任何宗教都會對如何處理人與人之間的關系作出相應的規定，基督教也不例外。基督教最大的特點就是提倡“愛”，愛上帝和愛別人。它認為上帝是愛每一個人的，包括罪人和被遺棄的人、樂善好施的人和敵人。它以愛為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關系為中心的價值體系。并且把“愛你的鄰舍”、“愛人如己”作為愛上帝的體現。同時還有信徒“十誡”來約束信徒的日常行為，這對信徒具有很強的規范和自我約束作用。

基督教對于農村道德建設的影響應該是非常重要的。信仰基督教后，基于該教教義的教化和教規、戒律的規定和約束，使得信徒們一般都能遵守基督教的教義教規，有意地約束自己的行為。信徒之間一般都以兄弟、姐妹相互稱呼，相處比較融洽，信徒家庭與鄰里相處和睦，信徒較多的村莊也很少發生偷盜、賭博、吸毒等不良事件，村風、民風都有很大的改善。同時，村風和民風的改善也會影響到附近村莊群眾的宗教信仰取向，吸引他們加入到基督教會來。

(二)對農村經濟和科技發展的影響

基督教對農村經濟發展的貢獻大多是通過開展各種慈善事業或資助建設項目實現的。他們通過興辦各種工廠、農場，以及學校、醫院等來促進廣西農村的經濟發展。如在1952年10月，梧州市基督教聯合會籌建了布鞋生產組，專門生產布鞋，工人有40多名，全是基督教信徒。［2］139這些項目不僅解決了部分信徒的就業問題，也為社會經濟的發展貢獻了力量。基督教還利用自身的特殊渠道引進資金，幫助農村興修水利、修橋鋪路等愛心項目來幫助那些較為偏遠落后的農村發展。此外，加入基督教的信徒為了向別人證明他們信教后的確有所變化，一般都會在他們所處的領域或崗位上努力工作，這也為當地經濟的發展做出了貢獻。

基督教對廣西農村科技的影響主要體現在幫助信徒樹立正確的致富觀念，宣傳推廣科技知識。基督教會內部一般都會根據信徒群體的不同建立各種團契，如商人團契、青年團契、婦女團契等，這些團契當中一般都會有各個行業的優秀者，基督教會經常會邀請這些優秀者給信徒們做講座，分享他們的成功經驗。科技知識就是其中的一項，在每年春忙前、秋收后有條件的教會就請教會中有科技知識的信徒給農村信徒講解農業種植、養殖等方面的知識，積極幫助他們解決技術難題，豐富信徒們和村民們的科技知識，提高他們的整體素質。這既使得農村信徒們增長了科技知識，又加強了他們信仰基督教的決心;同時也使得基督教宣傳了自己，進一步擴大了自己的影響力。

(三)對農村文化傳播的影響

基督教對農村文化的影響是多方面的，首先，基督教傳入廣西后，與當地的傳統文化習俗不斷碰撞融合，改變了當地的傳統文化生態狀況，使當地文化習俗逐漸融入了基督教的文化，如對基督教婚喪禮儀的接受等。其次，基督教在傳入初期就興辦了各種學校和刊物，同時開展各類宗教活動，如禮拜、唱詩、舉辦圣誕晚會等，將西方的一些文化風俗等帶到了農村，給廣西農村比較閉塞、傳統的風俗帶來了新鮮的氣息;再次，基督教非常注重提高信徒的個人文化素質，在廣西部分有條件的農村基督教堂還設有專門的圖書閱覽室，其中的圖書種類豐富，不僅有基督教教規、教義等基本的宗教典籍，還有很多是介紹當地歷史和風俗、教育文化以及農業科技的書籍。此外，每年的寒暑假各地教會還會針對孩子們開設英語或其它科目的培訓班。一些基督教會還經常選派優秀信徒到區兩會以及武漢、南京的神學院學習，在提高信徒自身神學知識的同時，也進一步增加了信徒對其它文化方面的認識和了解。

(四)基督教在廣西農村傳播的負面影響

首先，基督教在一定程度上被迷信化。我們知道，宗教與迷信是有很大區別的，基督教不僅有一套具體、嚴格的教義、教規，而且還有一套屬于自己完整的宗教哲學，并對迷信也持反對態度。但是，現在的問題是包括廣西在內的中國廣大農民的科學文化素質普遍較低，這樣使得他們很容易對基督教曲解，產生理解上的偏差。另外，常年遭受各種艱難困苦的民眾也急于找到一個可以依靠的“上帝”來幫助他們度過難關，過上幸福生活。這種急功近利、盲目信教的心態，也使得基督教在傳播過程中被迷信化。如果這個信仰沒能夠給他們帶來任何改變的話，他們很容易就喪失精神支柱，心理上遭受前所未有的打擊，以后的生活也將會更加的困難。

其次，基層基督教的傳教人員素質不高，給非法宗教進行滲透提供了可乘之機。近些年廣西基督教的發展迅速，但因其基層傳教人員的素質比較低，經常造成教會內部出現私設聚會點的情況，這就給那些非法宗教的滲透提供了可乘之機。基督教私設聚會點屢禁不止，這與基督教發展過快不無關系。有的教會點財務管理不規范，內部管理混亂，由此造成了管理班子不團結。一旦這些矛盾被公開，就往往出現其中一部分人另立“山頭”的現象，一個私設的聚會點就誕生了，有時候一個堂可以分出多個私設點。私設聚會點是境外勢力利用其進行宗教滲透的溫床。

再次，部分地區教會有內部權利之爭，影響穩定團結。有些地方的基督教會內部，常常會有因為經濟利益或教會內的領導權問題而引發的沖突和矛盾。有的地方還相互拉幫結派，爭奪教會的領導權，從而造成了教徒思想的不穩定。此外，這些問題有時還牽涉到境外宗教的滲透問題，也給當地社會的穩定和發展帶來了一定的隱患。

基督教在廣西經過100多年的發展，在某些方面對廣西農村發展起到了推動作用，促進了農村整體道德風尚的提高和村風、民風的改變，客觀上對促進社會穩定起到了一定的積極作用，但基督教在農村地區的快速發展所帶來的負面影響也不容忽視。在全面貫徹宗教信仰自由政策的前提下，我們要積極引導基督教與社會主義社會相適應，嚴防異端邪教的滲透，使其成為建設社會主義的一支重要力量，為廣西乃至全國的社會經濟發展做出自己特有的貢獻。

［1］廣西基督教協會.廣西基督教志［M］.內部資料.

［2］廣西壯族自治區地方志編纂委員會.廣西通志·宗教志［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.

［3］李秋洪.廣西年鑒(2010年)［M］.南寧:廣西年鑒社，2010.