以德治國思想的價值分析

任淑艷

（中共天津市委黨校 天津 300191）

馬克思、恩格斯說過：“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的成果為基礎的。 ”［1］（p544）2001 年江澤民在全國宣傳部長會議上首次提出“以德治國”的概念，表達了中國共產黨治國理政的一種實踐思路，符合社會主義初級階段的國情特點，也符合思想發展的規律。

一、“以德治國”繼承傳統優秀“德治”思想

首先，“以德治國”是馬克思主義思想的現實體現。馬克思主義關于無產階級專政的學說，是對人民民主、對敵人專政的辯證統一，它是讓最廣大的人民群眾最大限度地享有民主權利的制度。由此可見，人民民主專政就是最大的德政。馬克思主義源起于歐洲，并非中國土生土長的傳統思想，自從馬克思主義傳入中國，就遭遇了五花八門思潮的挑戰，產生了激烈碰撞。中國共產黨人鑒于馬克思主義的科學性和前瞻性遂將其奉為指導思想。在一定意義上說，中國共產黨90多年的實踐正是將馬克思主義中國化的過程，實踐證明這一辯證處理中外（包括馬克思主義、西方思想文化）思想文化關系的過程是成功的。

其次，“以德治國”批判地繼承了中國傳統文化精華，是傳統思想資源在新的歷史條件下的再鍛造。中國歷代為政者，有諸多賢君能臣紛紛探索治政之道。尤以儒家倡導的“仁義”治天下的“德治”思想最為引人矚目，歷來是左右逢源，長期獨領風騷，成為顯學中的顯中之顯。“德治”主張用統治階級的道德感化來統治人民、籠絡人心，強調教化百姓。儒家鼻祖孔子一向倡導“導民以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）大意是以刑法殺戮控制百姓，百姓雖然能茍免犯罪，但卻不知道犯罪是可恥的；若是以道德和禮制規范和約束百姓，則百姓不僅不犯罪而且由衷歸服。被稱之為亞圣的孟子，也強調“仁者無敵”，提出“制民之產”，認為百姓若無恒產則無恒心。從“濟民”開始，從而“經世”。

孔子的所謂“仁者愛人”是一種泛愛和博愛理論，與階級社會不能完全對接。同時沒有注意到法對德必不可少的補充作用；孟子的理論，建基于“性善論”的基礎之上，只注重人的自然屬性，而忽視了人的社會屬性對人性的影響，人會向善，也會向惡，單純靠“制民之產”缺乏對人行為的外在規范和有力約束。然而孔子理論中以人為本以及重視人的生命價值的傾向等合理內核，不應與歷史一同被塵封在故紙堆中。孟子則更為可貴地注意到了經濟物質利益在道德教化中的作用。

“以德治國”并非以傳統“德治”為唯一的傳統文化思想資源。中國傳統治國思想包含著“以法治國”和“無為而治”等多種經邦之術，它們或獨尊、或雜糅，各具特色，各有長短。

改革開放以來，黨的治國實踐圍繞著“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”的基本路線展開，改革開放不僅對人們的社會生活，更重要的是對人們的思想觀念產生了相當深刻的影響；堅持物質文明與精神文明兩手抓，用以維護改革、發展、穩定的大局，確保長治久安；以“三個有利于”作為判斷改革和各方面工作得失的標準。這無一不是廣大人民群眾的民心所向和根本利益所在，是提出“以德治國”方略的理論和實踐基礎。

較為冷靜和理智的主張是 “教刑相輔”“明德慎罰”論。其可貴之處在于認識到法治與德治相輔相成的作用。漢朝崔寔在《政論》中，就德教與刑罰的關系作了如下生動而形象的描述：“蓋為國之道，有似理身。平則致養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也；以刑罰理平，是以藥石供養也。”大意是刑罰是治理混亂的藥品，德教是興旺平安的營養品，二者不能替代，否則就是用藥品營養身體，而用營養品治病，從而發生錯位，達不到目的。其中蘊含著樸素的辯證法，于今仍有借鑒意義。

第三，競爭優勢。這種優勢主要意味著一種能力，還可以理解為一種資源，也不容易被照搬或者模仿。主要體現在不但擁有打敗對手的客觀后果，還要在過程中占據主動，體現優勢地位。通俗來講個，就是“贏得漂亮”。在現代化經濟社會條件下，學科的主體就必須為滿足社會人才、資源需求和學科建設發展的目標服務，應當從所方面構建和鞏固學科主體身份，為實現學科的跨專業發展努力創造有力的因素和主客觀條件，這是在商務英語學科建設過程中的主要內容和環節。

鞏俐之所以能被叫做“鞏皇”，不僅是她的長相或是氣場，最重要的是她在職業上達到了別人畢生所求卻難以攀到的高度。從1987年出道至今，鞏俐共參演了三十多部電影，雖然不高產，但她的每一個角色都堪稱經典，她說：“當我接下一個角色時，一定要有一個比較長的準備過程，不會應付。”“不應付”才配得上演員的稱呼，在做準備的過程中，演員要慢慢地和角色融為一體，最后才能成就角色。正因為全情投入，所以鞏俐才塑造了那么多至今都很少有人能夠超越的經典角色，這也成就了她輝煌的一生。

5）提高全社會水資源保護意識。拓寬公眾參與和輿論監督渠道，充分利用媒體媒介的作用，加強水法、水資源保護條例、水污染防治法等法律法規的宣傳力度，調動公眾參與水資源保護的積極性和自覺性，鼓勵舉報違法排污行為，嚴厲查處污染和破壞水資源的不法行為。

二、黨的治國理政賦予德治的豐富內涵

自從毛澤東主席在天安門城樓上向全世界宣布 “中國人民從此站起來了”那一刻起，人民群眾精神自立、政治作主、作國家的主人翁、成為精神上的巨人，始終是毛澤東及黨的幾代領導集體傾心致力的治國實踐，忠實地代表著廣大人民群眾的根本利益，并身體力行地付諸實踐。

改革開放以前，雖然沒有明確提出“以德治國”的方略，但是卻有較為豐富的實踐，毛澤東對中國人民精神世界的影響之所以深刻而悠遠，與該時期治國實踐的切入點不無關系。集中反映在以下諸多方面：

三是樹立人民的主體意識和主人翁氣魄。毛澤東堅信群眾的解放不能靠恩賜，要自己解放自己，希冀群眾在與天斗、與地斗、與人斗的過程中實現思維獨立、精神獨立、人格獨立，使舊社會被視為草民的廣大民眾成為新社會的主人，從精神上真正站起來。然而，實踐中失之過度突出主觀能動作用，導致主觀盲動性。主觀能動性雖然沒有正誤之分，但是行動及其指導思想對于客觀規律發展方向卻有正反向之別。主觀能動性必須與科學方法相結合，才能產生出巨大的力量。否則，主觀能動性發揮得越充分，意志力越強，失誤越嚴重。忽視物質利益原則對積極性的調動作用，也是誤區。

二是重視理論與實踐的結合。毛澤東認為馬克思主義哲學是馬克思主義的基礎，“這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮還扯不清楚，有了辯證唯物主義的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”［4］(p145)。他致力于廣大人民群眾辯證唯物主義認識論的教育，讓哲學走出書齋，走出哲學家的圈子，走出書本和課堂，走到廣大人民群眾中去，武裝廣大人民群眾的思想頭腦，不僅使哲學免于曲高和寡、被束之高閣的命運，而且變為群眾手里的銳利思想武器，從而提高生產建設實踐的自覺性，減少盲目性。雖然由于國內外多種因素的干擾，理論與實踐出現了巨大反差，但仍不失為有益的嘗試。

一腳踏進小鎮，冷靜而又遙遠。我聽到了久違的雞鳴聲，還有此起彼伏的狗吠聲，城市中不絕于耳的汽車聲、音響聲一下子扔進了黑夜中的夢境，遙不可及。偶爾有一兩聲火車的鳴叫聲，卻讓小鎮顯得更加寂靜。

一是強調群眾路線。依靠群眾、信任群眾是毛澤東的民主政治觀之一，群眾運動是毛澤東方法論的一個基本方法。在實踐中，群眾路線的運用有得有失，包括成功與不成功兩方面的經驗。依靠群眾的力量和正確方針的指導，勝利完成了農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造； “一五”計劃順利進行并提前完成。但是， “大躍進”和人民公社化運動，雖然反映了人民群眾的迫切要求，關系到億萬群眾的切身利益，但忽視了生產力的發展水平，濫用了群眾運動的模式，造成了與良好動機相反的后果，出現了嚴重偏向。試圖用大規模群眾運動的方式來搞現代化經濟建設，犯了經驗主義和絕對化的錯誤。只有當群眾的熱情與客觀規律相吻合，擁有政治成熟、方針正確的黨的領導，才能發揮巨大的、正面的力量和作用。

四是樹立精神道德的典范，像雷鋒、焦裕祿、張思德這些人物，無不是平凡中見精神，他們的一生不是轟轟烈烈的，但卻是踏踏實實的，他們的偉大恰恰在于平凡生活中的道德積累，注重思想修養。他們忘我、無私，但他們不是神而是人，是人性高潔的典范。這可謂精神文明建設的先聲。

五是社會主義民主政治建設。以毛澤東為核心的第一代領導集體作了民主政治建設的努力。1954年，《中華人民共和國憲法》明確宣布，國家主體屬于人民；黨在八大前后的探索中，也提出了一些關于民主政治建設的思索，寫明加強法制建設，要系統地制定比較完備的法律，并將其作為黨和國家政治生活中的緊迫任務，但在實踐中缺乏嚴謹的具體措施，往往以黨的決議代替法律條文。再加上某些認識上的偏差，造成實踐中出現失誤，實踐效果打了折扣。原因之一是民主有時僅僅被當作手段，而非目的，“民主這個東西有時看來似乎是目的，實際上只是一種手段”［4］(p368）。 手段是為達到某種目的而采取的方法和措施，只有目的才貫穿實踐過程的始終，所以在實踐中民主政治建設時常被打斷，無法堅持，不能不說是一種遺憾。

法家為代表的“以法治國”論，力主嚴刑峻法，“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉”（《左傳》昭公二十年），試圖用法令刑律統一人們的思想和行為。重視法的作用無疑是應當肯定的，然而只講對立，是一種極端的辯證法。

厄魯特營的職能是駐守卡倫臺站，遠戍塔爾巴哈臺(今新疆塔城市)，經營伊犁地區的孳生馬廠、駝廠和牛廠。并于特克斯河、崆吉斯河、哈什河流域從事小規模屯田。

如果說以毛澤東為代表的第一代領導集體治國實踐的特點是剛中有柔，那么鄧小平和江澤民為核心的第二代、第三代領導集體治國實踐的特點則是柔中帶剛。以胡錦濤為總書記的黨中央，治國更重剛柔并濟。一個不爭的事實是，建黨90多年來，中國共產黨的根本大“德”是一以貫之、一脈相承的。她帶領全國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了人民當家作主的新中國；占世界人口約四分之一的中國人民不僅從精神上，而且從物質上站了起來。我國政府和人民愛好并維護和平，遵循和平共處五項原則，尊重各國主權，等等，無不體現出中國共產黨以中國人民乃至世界人民利益為重的大德。有目共睹，以馬克思主義為指導思想的中國共產黨始終是中國最廣大人民根本利益的忠實代表。

“以德治國”的本質是為政以德，為政以德的基本精神是愛民、利民、為民。治國者應當解決的首要問題就是自己和天下百姓的關系，換言之，治國者與廣大民眾的關系最能反映一個國家的利益關系和執政者的修養。“天下為公”雖是中國傳統思想精華，卻止于紙面、流于空泛。孫中山先生雖極力倡導，但由于多種原因卻終未能成為現實。

三、依法治國構成以德治國基礎

“以德治國”是“三個代表”重要思想在治國以及治政領域的具體概括。“三個代表”重要思想是黨作為工人階級先鋒隊的根本屬性，黨是先進文化發展方向代表，是先進生產力的代表，是中國最廣大人民根本利益的忠實代表，前兩者最終落腳在代表最廣大人民群眾根本利益上。“以德治國”開宗明義：代表中國人民根本利益是中國共產黨的根本大德。所以，“三個代表”重要思想是理論原則，全心全意為人民服務的宗旨表明中國共產黨矢志不渝的決心，“以德治國”是付諸實踐的方略。

可以借助筆談、示意、物品，以身體語言、表情動作等表達形式，確認關鍵語句，準確理解深意。理解，共鳴，互動，接近，有時以握手、扶肩等身體的接觸能更快縮短彼此間的距離，獲得其信賴和讓其安心。

常言道，再寬的河也有岸。法的意義在于它可以矯正過失、減少失誤；立法的社會意義既在于懲罰，也在于儆效尤，由此可見，法雖然不能與德異曲同工，然而也有一定意義的預防作用。傳統法治論者也強調法治的作用，但傳統法治只對普通百姓，不對有特殊身份者。社會主義法制與中國傳統的法治從字面到內涵迥然不同，社會主義法制開宗明義，在法律面前人人平等，而且從立法到執法，都由人民參與、人民監督。可以說，健全的法制也是另一層面的德。如果將社會生活喻作渡河，法是河水深淺的標尺，德則教會人渡河一定要看標尺，鋌而走險，必身遭沒頂。

“以德治國”不僅不排斥“依法治國”，而且是在“依法治國”的基礎上提出的。兩者結合、相輔相成，但不能理解為平分秋色，它們作用于兩個不同層面，德者，揚善；法者，懲惡。一方面，我們應該看到，法律是剛性約束，是底線邊界，對規范社會生活，有著不容質疑的權威性。另一方面我們也必須承認，法律不能一覽無余地覆蓋社會生活，總有法律無能為力、鞭長莫及的邊緣地帶（非地理意義的），如果完全能用法律判斷是與非，社會生活就簡單多了。道德雖是軟規范，但在很多時候，道德可以其超強的滲透力，發揮潤物細無聲的特點，釋放能量。既然法制在短時期內還不能將所有社會問題一網打盡，在盡可能完善法制的同時，“德治”可以拾遺補缺，提供一種解決問題的途徑和手段，還可以挖掘人向善的潛質。再者，從立法、執法、守法、對法的監督，主體都是人，我們所要摒棄的是人治，不是“德”治；依法治國離不開機制保障，“機制”就是法與德的有機結合，所以法制社會離不開“德”。

無論哪個時代和哪種社會形態在治理國家、管理社會方面總會有某種相通的東西，乃至有某些共同的規律可以找尋，正如劉少奇所說： “歷史里也有普遍的真理。 ”［2］(p416)所謂“古為今用”就應該建立在這種意義上。 不加分析地籠統拒斥古代治政之術無異于盲目排外，無疑都不是正常和健康的文化心態，有道是 “欲求超勝，必先會通”。毛澤東說過： “封建主義的東西也不全是壞的。 ”［3］(p225)

“以德治國”和“依法治國”有機結合，構筑起民主政治的基石。我們常常提到民主與法制建設，這種表述恰恰表明，民主與法制不能等同，不可或缺；對敵人專政，對人民民主本身就充滿了濃濃的“德”的意蘊。“以德治國”優化了政治環境，蘊含著新型的平等觀，每個公民既可享受民主、又須遵守法制。它不同于中國古代民主（替民做主），不同于西方民主（程序民主），也不同于“文化大革命”時期的 “大民主”（濫用民主），是社會主義民主政治的有益探索，如小平同志所說，調動積極性才是最大的民主。

陸教授自然是愛不釋手，費盡了心血想要從孟導手里買下這五枚古錢幣。但孟導眼見自己光彩奪目的愿望即將實現，說什么也不愿意轉讓。陸教授最后也只能悻悻而歸，臨走更是再三囑咐孟導，不要把錢幣賤賣給別人。

“以德治國”保證人的全面發展。人的自由的全面的發展，這包括體力、智力、心理等全方位素質的提高。《共產黨宣言》指出：“每個人的自由發展，是一切人的自由發展的條件。”但是，馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東對此沒有集中的論述。黨的十二屆六中全會關于社會主義精神文明建設決議中，提出的目標就是培養“四有”新人和創建有利于人的發展的軟環境。人的全面發展離不開物質條件為基礎，而且人們在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。然而生產力的高度發展并不直接等于人的全面發展，精神文明也需要建設。現代人，應當是擺脫愚昧，充滿智慧，自主、自立的主體，不僅僅享有法律上參政議政等民主權利，關鍵還要有民主、參政的現代意識。新時期精神文明建設目標就是最大程度地解放思想，鼓勵個性的豐富性和能力的多樣性，展示更強的主動精神和創造力；消除自我禁錮，樹立創新思維，使自強、自立、自尊、自愛、自省等品德成為自覺，通過有意識的培養、打造，最終實現自覺。

參與文獻：

［1］馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］劉少奇選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1981.

2.2 兩組患者肌酐、尿素氮、eGFR等的比較 與靜注組相比，泵入組患者的肌酐第3d、5d明顯升高，eGFR明顯更低。兩組患者第3d、第5d的NT-proBNP、血鈉、血鉀均無統計學差異（詳見表2、表3）。

［3］毛澤東文集（第 8 卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［4］毛澤東選集（第 5 卷）［M］.北京：人民出版社，1977.