道德文化力：內(nèi)涵、要素及構(gòu)建

吳 凱，杜 凱

（1.貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴陽(yáng)550025；2.貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，貴陽(yáng)550004）

道德與文化的關(guān)系是一對(duì)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的關(guān)系。說其簡(jiǎn)單是因?yàn)槲覀兯畹氖澜鐭o處不有道德，無處不有文化，人類被這種道德、文化現(xiàn)象所包圍所環(huán)繞。說其復(fù)雜，便是如何對(duì)道德與文化的關(guān)系作出科學(xué)合理的劃分：文化決定道德，還是道德指導(dǎo)文化？人，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的社會(huì)存在，而且也是一種精神存在。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展史中，人發(fā)明創(chuàng)造了許許多多的社會(huì)實(shí)物，如火藥、指南針、汽車、飛機(jī)、人造衛(wèi)星、宇宙飛船等；同時(shí)也締造了許多道德文化，如易道文化、法道文化、道家文化、儒家文化等。這些被人發(fā)明和締造的各種社會(huì)實(shí)物和道德文化現(xiàn)象，反過來又影響著人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。可以說，文化孕育著道德，道德又包含著文化，兩者是和諧共生的關(guān)系。先進(jìn)的文化必將催生出正確的道德價(jià)值觀念，落后的文化也會(huì)產(chǎn)生出畸形的“道德怪胎”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化力”、“道德力”、“軟實(shí)力”的研究相對(duì)較多，也取得了一些豐碩成果。但是對(duì)于“道德文化力”的研究還相對(duì)薄弱，李振以《道德文化力初探》為其碩士畢業(yè)論文對(duì)道德文化力的內(nèi)涵、構(gòu)建原則及途徑進(jìn)行了相關(guān)分析和論述，他認(rèn)為“道德文化力是文化力的靈魂，是優(yōu)秀、先進(jìn)的道德文化現(xiàn)實(shí)和特有的內(nèi)在力量，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志，推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的民族倫理精神、民眾道德素質(zhì)等倫理精神因素的力量總和”，“道德文化力是一種精神力和生產(chǎn)力。”[1]不過在筆者看來，還是稍顯薄弱和欠缺。《新倫理學(xué)教程》認(rèn)為，“道德文化的首要職能是確立和保護(hù)作為個(gè)性的人的價(jià)值和精神獨(dú)立，并為人類命運(yùn)和人類未來設(shè)置最具道義的價(jià)值坐標(biāo)系。道德文化同其他文化類型相比，它是構(gòu)成人的本質(zhì)的內(nèi)在精神力量，是人們的文化心理結(jié)構(gòu)中的內(nèi)核，是人的意志、理智、情感的有機(jī)組合。因此道德文化具有高度的穩(wěn)定性，深刻的內(nèi)在性。”[2]道德，作為深層次文化結(jié)構(gòu)中的一種精神存在，其蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神動(dòng)力（同樣也存在著精神滯力，下文有所闡述）。其所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐、道德追求、道德繼承等一系列道德要求又與文化運(yùn)行中的“文化養(yǎng)料”相結(jié)合，形成一種特殊的“力”影響人們的物質(zhì)和精神生活，這種力，我們稱之為道德文化力。

一、道德文化力的內(nèi)涵

道德與文化是一對(duì)多維的概念，都有著豐富的內(nèi)涵。對(duì)道德的追問和反思，可以使我們?cè)诙嘣奈幕钪懈玫伢w驗(yàn)生命之意義和價(jià)值；對(duì)文化的認(rèn)同和構(gòu)建，可以使我們?cè)诙嘀貎r(jià)值觀念并存的社會(huì)中更好地生活。道德文化所蘊(yùn)含的一種特殊而強(qiáng)大的力，就是文化力。它是一種精神動(dòng)力、生產(chǎn)力和調(diào)節(jié)力，在道德文化的建設(shè)中有著無盡的生命力。

1.道德文化力是一種精神動(dòng)力。道德文化作為一種社會(huì)存在，既具有其本質(zhì)上的道德價(jià)值和文化價(jià)值，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值——精神動(dòng)力。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。隨著人類進(jìn)化和社會(huì)實(shí)踐能力的提高，在對(duì)客觀事物進(jìn)行有意識(shí)的改造過程中逐漸形成的一種有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這種意識(shí)不僅是一種客觀存在，同時(shí)又是人類在進(jìn)化和實(shí)踐過程中逐漸形成的一種能夠指導(dǎo)人類改造自然的客觀規(guī)律和反映。這種客觀規(guī)律和反映只有正確地指導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐才能成為精神動(dòng)力。

人相對(duì)于動(dòng)物來說具備社會(huì)意識(shí)，同時(shí)人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程就是一個(gè)自覺的、能動(dòng)的、有意識(shí)的過程，人借助這種自覺的、能動(dòng)的、有意識(shí)的活動(dòng)，逐漸地把自己與動(dòng)物區(qū)別開來，而后這種自覺的、能動(dòng)的、有意識(shí)的活動(dòng)逐漸形成一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，這就形成了精神動(dòng)力。相反，如若人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中形成了一種被動(dòng)的、盲目的、不正確的意識(shí)，那么這種意識(shí)就不能夠正確指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，這就不是精神動(dòng)力而是一種精神滯力，這種精神滯力是不利于人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的文明進(jìn)步，與精神動(dòng)力是一種截然相反的力量。毛澤東指出：“一切事情是要人做的……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道德、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等都是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動(dòng)性。”[3]在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程中，無產(chǎn)階級(jí)要承擔(dān)起民族復(fù)興和國(guó)家興旺的重任，必須提高階級(jí)意識(shí)和覺悟，減少盲目性，增強(qiáng)主動(dòng)性，這樣才能為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)提供精神動(dòng)力支持。

因此，要想使道德文化力真正發(fā)揮其作用，使其固有的精神動(dòng)力成為一種推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類自由而全面發(fā)展的精神力量，就必須深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的自覺能動(dòng)性理論，把握其理論宗旨和要義，把馬克思主義經(jīng)典作家的自覺能動(dòng)性理論系統(tǒng)化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，使這一理論貫徹落實(shí)到道德文化建設(shè)的過程中去，為道德文化力的理論研究提供科學(xué)的理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)。

2.道德文化力是一種生產(chǎn)力。道德文化力一旦脫離生活就會(huì)淪為純粹的工具。道德文化力是一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力與社會(huì)生活是密不可分的。馬克思的大生產(chǎn)力觀點(diǎn)認(rèn)為，文化天然地具有社會(huì)生產(chǎn)的基本特征。這種生產(chǎn)力不是天然存在的，也不是一蹴而成的，首先要通過精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)方能進(jìn)行生產(chǎn)。前文我們已經(jīng)提到道德文化力是一種精神動(dòng)力，在道德文化的運(yùn)行和建設(shè)過程中，我們不僅要重視精神動(dòng)力的產(chǎn)生，更要重視精神動(dòng)力的轉(zhuǎn)化，即精神物質(zhì)化。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[4]這是馬克思對(duì)精神轉(zhuǎn)化理論的一段經(jīng)典的表述。精神動(dòng)力是道德文化的理論精華，這種理論只有被人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，也就是說，精神只有先轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，繼而才能進(jìn)行生產(chǎn)。其中，精神動(dòng)力是前提，生產(chǎn)力是歸宿，物質(zhì)力是中介。

我們說道德文化力是一種生產(chǎn)力，是從其對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的功用和價(jià)值來說的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，生產(chǎn)力三要素雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)發(fā)展中充當(dāng)著重要的角色，但是社會(huì)的進(jìn)步越來越依賴于無形的資源，如：人的主觀能動(dòng)性、綜合素質(zhì)、創(chuàng)新精神等等。這些無形的資源對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要的作用，能夠使勞動(dòng)者充分認(rèn)識(shí)到自己在生產(chǎn)發(fā)展中的重要地位和作用，樹立主人翁意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，消除盲目性，科學(xué)合理地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，自覺地把科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)發(fā)展過程中，創(chuàng)造高新技術(shù)、高科技的生產(chǎn)工具和智能化的勞動(dòng)對(duì)象，切實(shí)有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，最終推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展。江澤民對(duì)此有深刻的論述，他說：“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量，包括知識(shí)分子在內(nèi)的我國(guó)工人階級(jí)，是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量……不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，始終是我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要?jiǎng)?wù)。”[5]

道德文化的精神動(dòng)力是轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)。道德文化生產(chǎn)力的最大實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于人的科技文化素質(zhì)的提高和思想道德素質(zhì)、主觀能動(dòng)性、價(jià)值觀念、勞動(dòng)技能和創(chuàng)新精神等。包括知識(shí)分子在內(nèi)的我國(guó)工人階級(jí)，是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量，這一生產(chǎn)力發(fā)展的主體力量能否成為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的決定性力量，在很大程度上取決于他們的思想道德素質(zhì)，而思想道德素質(zhì)的提高又離不開道德文化的建設(shè)和運(yùn)行。因此我們要大力營(yíng)造一個(gè)積極的、健康的、和諧的、文明的道德文化氛圍，形成巨大的道德文化精神動(dòng)力，促使廣大勞動(dòng)生產(chǎn)者自覺地學(xué)習(xí)和提高科學(xué)文化素質(zhì)，從而才能使這種精神動(dòng)力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，最終從根本上推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3.道德文化力是一種調(diào)節(jié)力。《文化哲學(xué)十五講》指出，“中國(guó)的現(xiàn)代化及其文化轉(zhuǎn)型處于一種十分特殊的歷史方位：中國(guó)的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已完成的現(xiàn)代化之間有一個(gè)巨大的時(shí)代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾之際來實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而是在西方工業(yè)文明業(yè)已高度發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)某種弊端和危機(jī)，并開始向后工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。”[6]隨著改革開放進(jìn)程的深入發(fā)展，中國(guó)逐步置身于經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的浪潮中，原本以歷時(shí)態(tài)更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明卻嬗變和演進(jìn)為共時(shí)態(tài)存在的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明，中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的渴望與恐懼寓于一身。全球化與道德重建成為現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一大挑戰(zhàn)和任務(wù)，按照尼采的說法，“上帝死了”，人類生活在“一個(gè)無神的殿堂”，現(xiàn)代人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中何去何從成為道德文化建設(shè)的一大難題。

現(xiàn)代化的加速發(fā)展、大眾文化的興起，日益影響著人們的現(xiàn)代社會(huì)生活，而傳統(tǒng)的主導(dǎo)文化有被邊緣化的危險(xiǎn)和可能，精英文化也面臨著突破發(fā)展瓶頸的困難，社會(huì)主義榮辱觀、拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義等價(jià)值觀念多元并存。多元道德文化格局的形成，意味著原本處于靜態(tài)的道德文化格局被打破，道德文化的存在形式、傳播樣式與以往單一的形式發(fā)生了分離。這種新的道德文化格局與共時(shí)態(tài)存在的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明成為現(xiàn)代道德文化建設(shè)需要面對(duì)的新格局，也是道德文化力需要調(diào)節(jié)的難題之一。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系與其說是人與人、人與物、物與物的關(guān)系，不如說是人與人、人與自然、個(gè)人與集體、集體與集體之間的一種倫理道德關(guān)系。這種倫理道德關(guān)系深刻影響著人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，如何在這種復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系中追趕現(xiàn)代文明，融入到全球化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅僅需要物質(zhì)生產(chǎn)的極大滿足，更需要道德與文化精神的重塑和超越。在這個(gè)重塑和超越過程中，勢(shì)必就會(huì)出現(xiàn)各種利益矛盾和沖突，如何去調(diào)節(jié)和化解，都直接體現(xiàn)著倫理精神，而這種倫理精神正是道德文化力的內(nèi)在表現(xiàn)，是道德文化調(diào)節(jié)力的使命所在。

因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的道德文化力其實(shí)就是對(duì)道德困境出現(xiàn)的“無家可歸”現(xiàn)象的一種調(diào)節(jié)，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中重新對(duì)生命意義和生存價(jià)值進(jìn)行追問和反思，重新在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中尋求精神上的寄托和安慰，由內(nèi)在的自發(fā)的道德文化向自由的自覺的道德文化轉(zhuǎn)變，通力調(diào)節(jié)現(xiàn)代化進(jìn)程中由道德文化新格局帶來的一系列相關(guān)難題，努力構(gòu)建一種自由、自覺的具備現(xiàn)代人文精神和價(jià)值的新個(gè)體和新社會(huì)。

二、道德文化力的要素

要素是構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)的基本要件和因素，是整體之與部分的關(guān)系。從理論上厘清道德文化力的基本要素，是道德文化和諧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，需要、體悟、實(shí)踐是道德文化力的三大要素。三要素之間有著邏輯的必然性和可能性，需要是體悟的前提和基礎(chǔ)，而實(shí)踐又是需要和體悟的旨?xì)w。

1.需要。前文所述，道德建設(shè)所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐、道德追求、道德繼承等一系列道德要求與文化運(yùn)行中的“文化養(yǎng)料”相結(jié)合，形成一種特殊的“力”影響人們的物質(zhì)和精神生活，這種力就是道德文化力。在道德文化力形成的過程中，“需要”是必不可少的，是最關(guān)鍵的要素之一。這是因?yàn)椋海?）這種由主體內(nèi)在萌發(fā)的需要比外在的強(qiáng)制約束而形成的需要更加具有主動(dòng)性和能動(dòng)性，能更好地與“文化養(yǎng)料”形成合力。（2）需要由內(nèi)在自覺地萌發(fā)，既包含著個(gè)體的需要又蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的認(rèn)同，可以更好地協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。（3）需要不是由外在的強(qiáng)制和約束產(chǎn)生，可以更好地使個(gè)體形成正確的道德文化取向和動(dòng)機(jī)，能夠抑制不正當(dāng)?shù)男枰乐咕駵Φ陌l(fā)生。（4）需要由主體內(nèi)在的自覺地產(chǎn)生，可以更好地發(fā)揮其激勵(lì)和促進(jìn)功能，即促使道德文化力朝著積極健康的方向發(fā)展。

2.體悟。需要的發(fā)生依賴個(gè)體內(nèi)在的自覺性，道德文化建設(shè)的需要發(fā)生有其內(nèi)在的邏輯必然性，但是要想使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就需要經(jīng)歷一個(gè)體悟的過程。

體悟，從字面含義來看，無非就是個(gè)體通過自身的能動(dòng)性對(duì)事物進(jìn)行全面的理解和感悟，這是主體一個(gè)自覺的內(nèi)化過程。我們要想走出道德文化多元格局的尷尬困境，必須找到個(gè)體與道德文化現(xiàn)象的那種實(shí)實(shí)在在的關(guān)系和活動(dòng)，這就需要個(gè)體進(jìn)行一定的體悟。人從自身的生存和發(fā)展需要出發(fā)，通過體悟，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)造性的分析和歸納，細(xì)致地對(duì)道德文化力的作用和功能進(jìn)行超越發(fā)揮，對(duì)多元道德文化發(fā)展進(jìn)程中面臨的種種問題進(jìn)行合理的分析和探索，通過道德文化的精神動(dòng)力、生產(chǎn)力、調(diào)節(jié)力對(duì)個(gè)體的生命意義和生存價(jià)值、社會(huì)人文精神的缺失進(jìn)行合理的構(gòu)建，從而賦予人作為社會(huì)存在物所具有的本真的意義和價(jià)值。所以說，通過體悟可以重新賦予人生命意義和生存價(jià)值，這種意義活動(dòng)同時(shí)又是對(duì)道德文化力的一種超越，它要求我們依據(jù)于物質(zhì)世界的實(shí)在性對(duì)人的精神世界進(jìn)行重塑，找回人之存在者存在的根據(jù)。

3.實(shí)踐。據(jù)前文所述，個(gè)體通過內(nèi)在自覺的需要和體悟賦予自身尋求生命意義和生存價(jià)值的真諦。如何成就人之存在者存在的依據(jù)，只有通過實(shí)踐。從理論上看，實(shí)踐作為道德文化力三要素中的一個(gè)重要因素，是道德文化力由理論構(gòu)建走向現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的關(guān)鍵。

道德文化力的構(gòu)建既以人內(nèi)在的自覺需要為依據(jù)，又展開為一個(gè)包含多重內(nèi)容的實(shí)踐過程。從內(nèi)在的維度上看，與道德文化力的內(nèi)涵相適應(yīng)，人正是在道德文化精神動(dòng)力、生產(chǎn)力、調(diào)節(jié)力的作用影響下指導(dǎo)實(shí)踐，使人在復(fù)雜多變的道德文化格局中真正的由自發(fā)走向自覺。從外在的維度上看，道德文化力的構(gòu)建始終以實(shí)踐為本原，并具體表現(xiàn)為理論層面的引導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)層面的模仿和理性層面的反思等方面的統(tǒng)一。道德文化力的構(gòu)建是由人內(nèi)在的自覺需要，通過個(gè)體的體悟，加之以實(shí)踐的過程，同時(shí)又交織著人之存在者與現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的彼此互動(dòng)。

三、道德文化力的構(gòu)建

隨著全球化的深入發(fā)展和多元道德文化格局的影響，這種“力”特殊在何處，又從何而來？這便是道德文化力的構(gòu)建問題了。基于此，筆者認(rèn)為，道德文化力的構(gòu)建應(yīng)從人格的完善、幸福的追求、信仰的確立、認(rèn)同的強(qiáng)化等四個(gè)方面著手進(jìn)行。

1.人格的完善。人格是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)研究的重要問題之一。對(duì)于人格的理解，眾說紛紜。有的認(rèn)為人格是“人的心理傾向、心理過程的特點(diǎn)，個(gè)性心理特征，以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)”。[7]這一定義主要從心理傾向、心理過程、心理狀態(tài)等方面對(duì)人格進(jìn)行界定，雖然十分復(fù)雜，但是無外乎從個(gè)體的內(nèi)在與外在兩個(gè)層面對(duì)人格進(jìn)行理解歸納。這對(duì)于我們理解道德文化力構(gòu)建中個(gè)體的人格完善太過籠統(tǒng)。相比之下，筆者傾向于從道德的角度去理解人格這一概念。羅國(guó)杰教授主編的《倫理學(xué)》認(rèn)為，“所謂人格，就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。”[8]筆者看來，人格是人之存在的標(biāo)志之一，也是人走向現(xiàn)代化的必備條件之一，同時(shí)還是人認(rèn)識(shí)自我、奉獻(xiàn)社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一體。

道德文化力的構(gòu)建離不開個(gè)體的人格完善，這是因?yàn)椋菏紫龋恳粋€(gè)人都需要認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，但是在自我實(shí)現(xiàn)的過程中會(huì)受到來自各方面主客觀因素的影響，尤其是在道德文化多元格局的社會(huì)背景下。有的人會(huì)根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展的需要有選擇的對(duì)各種道德文化進(jìn)行取舍，使自己的人格朝著健全的健康的方向發(fā)展；而有的人面對(duì)種種誘惑，為了一時(shí)的私欲會(huì)做出一些有損他人和社會(huì)的事情，使自己的人格朝著不完善、缺損的方向異常地實(shí)現(xiàn)。其次，人格的完善，不僅僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的過程，同時(shí)還是一個(gè)成就他人的過程。具備健全的人格，擁有正確的價(jià)值取向，不僅能夠更好地處理與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各方利益共進(jìn)，同時(shí)還能使個(gè)體更好地進(jìn)行自我道德調(diào)控，確保自己在多元道德文化格局中作出正確的行為選擇。最后，人之存在的生命意義和生存價(jià)值促使個(gè)體不斷進(jìn)行人格的完善，使之在多元道德文化格局下成為一個(gè)有德性、德行的人。這樣一來，人之存在就有一個(gè)獨(dú)立完整的價(jià)值坐標(biāo)參考系，不僅能夠更好地對(duì)人之存在的生命意義和價(jià)值存在進(jìn)行追尋，同時(shí)還有利于個(gè)體幸福目標(biāo)追求的明確確立。

2.幸福的追求。在道德文化力的重構(gòu)中，為什么要確立幸福這一追求目標(biāo)？原因如下：（1）幸福作為一種快樂，是每個(gè)人所向往所追求的，這種快樂不僅可以給人帶來物質(zhì)和精神上的歡愉和享受，同時(shí)還能給人以?shī)^斗的動(dòng)力，狹隘的來說就是為了追求幸福而奮斗。在當(dāng)前道德文化建設(shè)過程中，我們不能要求個(gè)體為了社會(huì)的文明進(jìn)步而不斷地進(jìn)行奉獻(xiàn)和犧牲，在對(duì)多元道德文化進(jìn)行取舍過程中，一味地要求顧全大局、奉獻(xiàn)社會(huì)，而不講回報(bào)，勢(shì)必造成個(gè)體自我需要實(shí)現(xiàn)心理的失落。古人云“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，說的正是這個(gè)道理。此時(shí)，明確個(gè)體幸福目標(biāo)的確立，既可以為之提供精神動(dòng)力，使個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧共生，同時(shí)還可以使幸福目標(biāo)的追求轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)道德向善的向往。（2）幸福作為一種善，一種正當(dāng)善，也是每個(gè)人所向往所追求的，這種善是具有一定的道德價(jià)值的。尤其是在多元道德文化格局下，懷有道德之心的人才能做出有利于社會(huì)發(fā)展、增進(jìn)每個(gè)人利益的正確的選擇，這種選擇既可以促使個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高和自身的全面發(fā)展，又能培養(yǎng)人的向善之心，從而獲得更多的快樂和幸福。所以，馮友蘭說：“道德方面的成功與所做的事的成功與失敗無關(guān)。道德行為與所做之事乃兩回事，個(gè)人所做之事不影響道德行為的成功。如文天祥、史可法所做的事雖然失敗，但他們道德行為的價(jià)值是完全成功的。更進(jìn)一步說，文天祥、史可法如果成功，固然是好，但所做的事成功，對(duì)他們的道德行為價(jià)值并不增加，仍不過是忠臣；同時(shí)，他們失敗，對(duì)他們道德行為價(jià)值也不減少，仍不失為忠臣。”綜上可知，幸福目標(biāo)的追求要以實(shí)現(xiàn)他人的快樂和幸福為前提，換句話說，就是在當(dāng)今道德文化力的構(gòu)建中，個(gè)體幸福的追求不能僭越自然、社會(huì)、集體、他人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須以此為前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)體幸福目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)反過來又促進(jìn)著自然、社會(huì)、集體、他人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。可以說，在道德文化力構(gòu)建中，幸福既是目標(biāo)又是動(dòng)力，它們之間是一種相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。

3.信仰的確立。幸福，不僅是人之存在生命意義和生存價(jià)值的內(nèi)涵，同樣還是道德文化力構(gòu)建的目標(biāo)和動(dòng)力。同樣，信仰不僅是人之存在、幸福追求的內(nèi)在要求，同時(shí)還是道德文化力構(gòu)建的倫理規(guī)定。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人利益與集體利益的疏離，尤其是中國(guó)原本應(yīng)以歷時(shí)態(tài)更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明卻嬗變和演進(jìn)為共時(shí)態(tài)存在的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明，加之多元道德文化格局而帶來的文化霸權(quán)、文化殖民主義、價(jià)值觀念多樣化、公德與私德的錯(cuò)位、缺乏人文精神的道德形式主義，社會(huì)呼喚一種能夠支撐走向現(xiàn)代文明的公德倫理精神。這種公德倫理精神不僅需要我們建設(shè)符合人類社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)的道德文化，更需要在道德文化力的影響下塑造個(gè)體以知識(shí)理性為主導(dǎo)的追求科學(xué)的道德文化信仰。“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。”[10]中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性、革命性、群眾性和民族性，概括起來就是一種先進(jìn)的、有價(jià)值的文化。

這種先進(jìn)的、有價(jià)值的文化正是當(dāng)前道德文化力構(gòu)建所需要的，它是多元道德文化格局的重要特征，是多元道德文化建設(shè)的內(nèi)在要求和使命所在，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。同時(shí)，在這種先進(jìn)的、有價(jià)值的文化觀念的引領(lǐng)下，道德文化建設(shè)定會(huì)呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，個(gè)體也易于在這種環(huán)境中塑造以知識(shí)理性為主導(dǎo)的追求科學(xué)的道德文化信仰。我們知道，先進(jìn)的有價(jià)值的道德文化是社會(huì)主義文化和諧發(fā)展的保證，也是其主要特征，為個(gè)體塑造以知識(shí)理性為主導(dǎo)的追求科學(xué)的道德文化信仰提供方向和制度保證；先進(jìn)的有價(jià)值的道德文化是中華民族凝聚力的源泉，它能夠?yàn)閭€(gè)體的價(jià)值取向、道德規(guī)范、理想人格提供精神動(dòng)力，說到底，這種精神動(dòng)力也就是對(duì)道德文化力的一種認(rèn)同。

4.認(rèn)同的強(qiáng)化。“認(rèn)同”一詞是從英文“identity”翻譯過來的。本文的認(rèn)同主要指作為個(gè)體的自我認(rèn)同和作為民族國(guó)家的自我認(rèn)同。在多元道德文化格局的背景下，作為獨(dú)立的個(gè)體來說，自我認(rèn)同首先所要回答的就是“自我是什么”的問題。作為獨(dú)立的民族國(guó)家來說，在全球化進(jìn)程中，自我認(rèn)同就是要對(duì)本民族有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，把自我的發(fā)展、本民族的發(fā)展與全人類的命運(yùn)相聯(lián)系。

道德文化呈現(xiàn)的不僅是一個(gè)道德世界，也是一個(gè)文化世界。現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展格局呈現(xiàn)出主導(dǎo)文化、精神文化、大眾文化以共時(shí)態(tài)形式并存的多元格局，各種道德價(jià)值觀念林林總總，彼此交叉，彼此影響。在這種背景下，作為獨(dú)立的個(gè)體，首先要對(duì)自我有一個(gè)清晰而全面的認(rèn)識(shí)，把對(duì)自我的認(rèn)識(shí)融入到道德文化、道德文化力的構(gòu)建中去，如此才能最大地發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，才能更好地揭示道德文化力的文化本性、道德文化力的特征和確認(rèn)道德文化力的本質(zhì)力量。相對(duì)于獨(dú)立的個(gè)體來說，民族國(guó)家的自我認(rèn)同就更需要借助全球化文化沖突與共生的契機(jī)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等層面對(duì)本民族國(guó)家的道德文化與外來文化進(jìn)行自我認(rèn)同，從這個(gè)意義上講，全球化為自我認(rèn)同的發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)。與此同時(shí)，民族國(guó)家的自我認(rèn)同并不是一味地對(duì)本民族道德文化的否定和揚(yáng)棄，這是一種很片面的、狹隘的觀念。我們必須樹立一種開放的、動(dòng)態(tài)的、全面的思維，即多元道德文化格局背景下的民族國(guó)家自我認(rèn)同是一種交流互動(dòng)的過程，是一種由民族走向世界以及再由世界走向民族的雙向循環(huán)、不斷往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程。總之，正確看待全球化和多元道德文化格局，就不會(huì)認(rèn)為認(rèn)同的強(qiáng)化就是對(duì)自身的全盤否定或?qū)ξ鞣降娜婵隙ǎ筒粫?huì)導(dǎo)致道德文化的西化、同質(zhì)化和異化，從而增強(qiáng)文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的發(fā)展之路。

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