〔唐〕杜牧
蟪蛄寧與雪霜期,賢哲難教俗士知。
可憐貞觀太平后,天且不留封德彝。
【注釋】
① 蟪蛄(huì ɡū):知了。
品讀
武德九年(626)十月,唐太宗與魏徵等大臣舉行了一次討論古代為政得失的會(huì)議。太宗說(shuō):“當(dāng)今大亂之后,不能迅速實(shí)現(xiàn)教化(指儒家仁政)。”諫議大夫魏徵說(shuō):“不然。民在危困,則憂死亡,憂死亡,則思太平,思太平,則容易教化。所以大亂之后容易教化,好比饑餓的人容易吃飯。”太宗說(shuō):“好人治國(guó)百年,才能消除殘暴。大亂之后,難道就可以迅速實(shí)現(xiàn)教化嗎?”魏徵說(shuō):“這是常人治國(guó),不是圣哲治國(guó)。若是圣哲治國(guó),上下同心,人民響應(yīng),不求迅速,也會(huì)迅速,一個(gè)月就可以成功,三年成功,還算是晚的了。”太宗聽了,深以為然。右仆射封德彝等人群起反對(duì)魏徵,說(shuō):“三代以后,人心逐漸變壞。所以秦朝專用法家高壓統(tǒng)治,漢朝混用法家霸道與儒家王道,都是想教化而不能,哪里是能教化而不想?魏徵書生,不識(shí)時(shí)務(wù),若信他的空話,恐?jǐn)y國(guó)家!”魏徵說(shuō):“五帝三王,不是換了人民而實(shí)行教化的。只要實(shí)行教化,就能實(shí)現(xiàn)太平。歷史記載表明,黃帝、顓頊、商湯、周武王、周成王,也都是在平定亂世之后就實(shí)行教化、實(shí)現(xiàn)太平的。若言人心變壞,不返純樸,至今應(yīng)該全都變?yōu)楣眵龋趺催€可能實(shí)行教化呢?”封德彝等說(shuō)不過(guò)魏徵,但全都認(rèn)為不可實(shí)行教化。
在決定唐朝政治方向的這場(chǎng)辯論中,兩種主張針鋒相對(duì)。魏徵主張實(shí)行儒家仁政,其依據(jù)是儒家的人性善論;封德彝等主張實(shí)行法家的高壓統(tǒng)治,其依據(jù)則是法家的人性惡論。太宗最后的決策是采取魏徵的主張,實(shí)行仁政,并且“力行不倦”。到了貞觀四年(630),海內(nèi)康寧,農(nóng)業(yè)豐收,全國(guó)范圍內(nèi)全年死刑案件只有29件,東到海濱,南到嶺南,行旅不用再帶糧食,沿途都有供應(yīng)了。再加上這時(shí)唐朝擊破夙敵東突厥,解除了北方的邊患,唐朝聲威遠(yuǎn)播,四夷君長(zhǎng)來(lái)賀,尊太宗為“天可汗”。
面對(duì)這天下太平的大好局面,太宗無(wú)限感慨地對(duì)侍臣說(shuō):“貞觀之初,眾臣都說(shuō)人主應(yīng)該實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治,唯有魏徵勸我行仁義,幾年間,就有了今天的局面,這全是魏徵的功勞啊!”又對(duì)魏徵說(shuō):“玉石不經(jīng)良工琢磨,和石頭沒(méi)有區(qū)別,若經(jīng)良工琢磨成美玉,便是萬(wàn)代之寶。朕雖無(wú)美質(zhì),為公所切磋,以仁義規(guī)范我,以道德開導(dǎo)我,使朕功業(yè)至此,公亦足為良匠。唯惜不得使封德彝見之!”為什么說(shuō)是可惜呢?因?yàn)樵缭谪懹^元年(627)六月,封德彝就去世了。這就是杜牧說(shuō)的“天且不留封德彝”。

位于河北晉州的魏徵故居。晉州因?yàn)橛辛舜筇泼辔横缍暣笳瘛W鳛槲覈?guó)古代清官廉吏的杰出代表,魏徵受到了蒼生百姓和歷代官員的敬仰和愛(ài)戴,他留給后人的治國(guó)理念、憂患意識(shí)和清廉形象值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒。
那么,貞觀之治是如何行仁義的呢?首先,是實(shí)行仁政,包括推行均田,獎(jiǎng)勵(lì)墾荒,興修水利,輕徭薄賦,不奪農(nóng)時(shí),鼓勵(lì)婚嫁,繁育人口,乃至釋放宮女三千,從突厥贖回被掠的中原人口近二百萬(wàn)等。同時(shí),實(shí)行法治,對(duì)貪污腐敗者、侵害人民者,一律“必?zé)o赦免”,“置以重法”,這樣一來(lái),官員普遍廉潔奉公,王公貴族、民間豪強(qiáng)則“無(wú)敢侵欺細(xì)民”。所有這些措施的背后,都是一個(gè)理念:以民為本。
白居易詩(shī)歌稱贊貞觀之治說(shuō):“功成理定何神速,速在推心置人腹。”又說(shuō):“以心感人人心歸。”點(diǎn)出了貞觀之治的本質(zhì)——實(shí)行人道政治,所以能感動(dòng)民心,獲得百姓擁戴。