過(guò)魏文貞公宅

〔唐〕杜牧

蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知。

可憐貞觀太平后，天且不留封德彝。

【注釋】

① 蟪蛄（huì ɡū）：知了。

品讀

武德九年（626）十月，唐太宗與魏徵等大臣舉行了一次討論古代為政得失的會(huì)議。太宗說(shuō)：“當(dāng)今大亂之后，不能迅速實(shí)現(xiàn)教化（指儒家仁政）。”諫議大夫魏徵說(shuō)：“不然。民在危困，則憂死亡，憂死亡，則思太平，思太平，則容易教化。所以大亂之后容易教化，好比饑餓的人容易吃飯。”太宗說(shuō)：“好人治國(guó)百年，才能消除殘暴。大亂之后，難道就可以迅速實(shí)現(xiàn)教化嗎？”魏徵說(shuō)：“這是常人治國(guó)，不是圣哲治國(guó)。若是圣哲治國(guó)，上下同心，人民響應(yīng)，不求迅速，也會(huì)迅速，一個(gè)月就可以成功，三年成功，還算是晚的了。”太宗聽了，深以為然。右仆射封德彝等人群起反對(duì)魏徵，說(shuō)：“三代以后，人心逐漸變壞。所以秦朝專用法家高壓統(tǒng)治，漢朝混用法家霸道與儒家王道，都是想教化而不能，哪里是能教化而不想？魏徵書生，不識(shí)時(shí)務(wù)，若信他的空話，恐?jǐn)y國(guó)家！”魏徵說(shuō)：“五帝三王，不是換了人民而實(shí)行教化的。只要實(shí)行教化，就能實(shí)現(xiàn)太平。歷史記載表明，黃帝、顓頊、商湯、周武王、周成王，也都是在平定亂世之后就實(shí)行教化、實(shí)現(xiàn)太平的。若言人心變壞，不返純樸，至今應(yīng)該全都變?yōu)楣眵龋趺催€可能實(shí)行教化呢？”封德彝等說(shuō)不過(guò)魏徵，但全都認(rèn)為不可實(shí)行教化。

在決定唐朝政治方向的這場(chǎng)辯論中，兩種主張針鋒相對(duì)。魏徵主張實(shí)行儒家仁政，其依據(jù)是儒家的人性善論；封德彝等主張實(shí)行法家的高壓統(tǒng)治，其依據(jù)則是法家的人性惡論。太宗最后的決策是采取魏徵的主張，實(shí)行仁政，并且“力行不倦”。到了貞觀四年（630），海內(nèi)康寧，農(nóng)業(yè)豐收，全國(guó)范圍內(nèi)全年死刑案件只有29件，東到海濱，南到嶺南，行旅不用再帶糧食，沿途都有供應(yīng)了。再加上這時(shí)唐朝擊破夙敵東突厥，解除了北方的邊患，唐朝聲威遠(yuǎn)播，四夷君長(zhǎng)來(lái)賀，尊太宗為“天可汗”。

面對(duì)這天下太平的大好局面，太宗無(wú)限感慨地對(duì)侍臣說(shuō)：“貞觀之初，眾臣都說(shuō)人主應(yīng)該實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治，唯有魏徵勸我行仁義，幾年間，就有了今天的局面，這全是魏徵的功勞啊！”又對(duì)魏徵說(shuō)：“玉石不經(jīng)良工琢磨，和石頭沒(méi)有區(qū)別，若經(jīng)良工琢磨成美玉，便是萬(wàn)代之寶。朕雖無(wú)美質(zhì)，為公所切磋，以仁義規(guī)范我，以道德開導(dǎo)我，使朕功業(yè)至此，公亦足為良匠。唯惜不得使封德彝見之！”為什么說(shuō)是可惜呢？因?yàn)樵缭谪懹^元年（627）六月，封德彝就去世了。這就是杜牧說(shuō)的“天且不留封德彝”。

位于河北晉州的魏徵故居。晉州因?yàn)橛辛舜筇泼辔横缍暣笳瘛Ｗ鳛槲覈?guó)古代清官廉吏的杰出代表，魏徵受到了蒼生百姓和歷代官員的敬仰和愛(ài)戴，他留給后人的治國(guó)理念、憂患意識(shí)和清廉形象值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒。

那么，貞觀之治是如何行仁義的呢？首先，是實(shí)行仁政，包括推行均田，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，興修水利，輕徭薄賦，不奪農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)婚嫁，繁育人口，乃至釋放宮女三千，從突厥贖回被掠的中原人口近二百萬(wàn)等。同時(shí)，實(shí)行法治，對(duì)貪污腐敗者、侵害人民者，一律“必?zé)o赦免”，“置以重法”，這樣一來(lái)，官員普遍廉潔奉公，王公貴族、民間豪強(qiáng)則“無(wú)敢侵欺細(xì)民”。所有這些措施的背后，都是一個(gè)理念：以民為本。

白居易詩(shī)歌稱贊貞觀之治說(shuō)：“功成理定何神速，速在推心置人腹。”又說(shuō)：“以心感人人心歸。”點(diǎn)出了貞觀之治的本質(zhì)——實(shí)行人道政治，所以能感動(dòng)民心，獲得百姓擁戴。