過魏文貞公宅

〔唐〕杜牧

蟪蛄寧與雪霜期，賢哲難教俗士知。

可憐貞觀太平后，天且不留封德彝。

【注釋】

① 蟪蛄（huì ɡū）：知了。

品讀

武德九年（626）十月，唐太宗與魏徵等大臣舉行了一次討論古代為政得失的會議。太宗說：“當(dāng)今大亂之后，不能迅速實現(xiàn)教化（指儒家仁政）。”諫議大夫魏徵說：“不然。民在危困，則憂死亡，憂死亡，則思太平，思太平，則容易教化。所以大亂之后容易教化，好比饑餓的人容易吃飯。”太宗說：“好人治國百年，才能消除殘暴。大亂之后，難道就可以迅速實現(xiàn)教化嗎？”魏徵說：“這是常人治國，不是圣哲治國。若是圣哲治國，上下同心，人民響應(yīng)，不求迅速，也會迅速，一個月就可以成功，三年成功，還算是晚的了。”太宗聽了，深以為然。右仆射封德彝等人群起反對魏徵，說：“三代以后，人心逐漸變壞。所以秦朝專用法家高壓統(tǒng)治，漢朝混用法家霸道與儒家王道，都是想教化而不能，哪里是能教化而不想？魏徵書生，不識時務(wù)，若信他的空話，恐?jǐn)y國家！”魏徵說：“五帝三王，不是換了人民而實行教化的。只要實行教化，就能實現(xiàn)太平。歷史記載表明，黃帝、顓頊、商湯、周武王、周成王，也都是在平定亂世之后就實行教化、實現(xiàn)太平的。若言人心變壞，不返純樸，至今應(yīng)該全都變?yōu)楣眵龋趺催€可能實行教化呢？”封德彝等說不過魏徵，但全都認(rèn)為不可實行教化。

在決定唐朝政治方向的這場辯論中，兩種主張針鋒相對。魏徵主張實行儒家仁政，其依據(jù)是儒家的人性善論；封德彝等主張實行法家的高壓統(tǒng)治，其依據(jù)則是法家的人性惡論。太宗最后的決策是采取魏徵的主張，實行仁政，并且“力行不倦”。到了貞觀四年（630），海內(nèi)康寧，農(nóng)業(yè)豐收，全國范圍內(nèi)全年死刑案件只有29件，東到海濱，南到嶺南，行旅不用再帶糧食，沿途都有供應(yīng)了。再加上這時唐朝擊破夙敵東突厥，解除了北方的邊患，唐朝聲威遠(yuǎn)播，四夷君長來賀，尊太宗為“天可汗”。

面對這天下太平的大好局面，太宗無限感慨地對侍臣說：“貞觀之初，眾臣都說人主應(yīng)該實行威權(quán)統(tǒng)治，唯有魏徵勸我行仁義，幾年間，就有了今天的局面，這全是魏徵的功勞啊！”又對魏徵說：“玉石不經(jīng)良工琢磨，和石頭沒有區(qū)別，若經(jīng)良工琢磨成美玉，便是萬代之寶。朕雖無美質(zhì)，為公所切磋，以仁義規(guī)范我，以道德開導(dǎo)我，使朕功業(yè)至此，公亦足為良匠。唯惜不得使封德彝見之！”為什么說是可惜呢？因為早在貞觀元年（627）六月，封德彝就去世了。這就是杜牧說的“天且不留封德彝”。

位于河北晉州的魏徵故居。晉州因為有了大唐名相魏徵而名聲大振。作為我國古代清官廉吏的杰出代表，魏徵受到了蒼生百姓和歷代官員的敬仰和愛戴，他留給后人的治國理念、憂患意識和清廉形象值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒。

那么，貞觀之治是如何行仁義的呢？首先，是實行仁政，包括推行均田，獎勵墾荒，興修水利，輕徭薄賦，不奪農(nóng)時，鼓勵婚嫁，繁育人口，乃至釋放宮女三千，從突厥贖回被掠的中原人口近二百萬等。同時，實行法治，對貪污腐敗者、侵害人民者，一律“必?zé)o赦免”，“置以重法”，這樣一來，官員普遍廉潔奉公，王公貴族、民間豪強則“無敢侵欺細(xì)民”。所有這些措施的背后，都是一個理念：以民為本。

白居易詩歌稱贊貞觀之治說：“功成理定何神速，速在推心置人腹。”又說：“以心感人人心歸。”點出了貞觀之治的本質(zhì)——實行人道政治，所以能感動民心，獲得百姓擁戴。