學(xué)而時習(xí)之，何樂之有

靜靜地，翻著書頁，聆聽深夜的蟬鳴，感受書本的清香。放下浮躁，學(xué)會思考；放下目的，學(xué)會感受。回憶，暢想，遨游；閱讀、悅心、約未來。

這一系列創(chuàng)意的廣告來自于以色列最大的連鎖書店Steimatzky Books，圍繞“故事主角陪你入眠”這一主題，為其制作一系列宣傳廣告，旨在呼喚起人們讀書的熱情。

“不讀書犯法”你信嗎？繼“常回家看看”入法后，全民閱讀立法已列入2013年國家立法工作計劃，有關(guān)工作小組已草擬了《全民閱讀促進條例》初稿。目前，國民閱讀水平不高、未成年人閱讀狀況不樂觀、閱讀資源和設(shè)施不足等，都是全民閱讀工作中亟待解決的問題。

讀書該不該立法？話題拋出伊始，就仁者見仁，智者見智。但有一點是有共識的，即無論讀書是否立法，培養(yǎng)全民良好的閱讀習(xí)慣（愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣）是正確的。

但讀書（學(xué)習(xí)）和做學(xué)問完全是兩回事。古人云：“半部《論語》治天下”，還是讓我們先看看兩千年前的孔子是怎么說的。

學(xué)而時習(xí)之，樂還是不樂呢

子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？一般的理解是：孔子說：“學(xué)了又按時復(fù)習(xí)，不是很喜悅嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂嗎？不被別人理解，卻不怨恨，不生氣，這不是一個品德高尚的人嗎？”

直到有一天，在南懷瑾先生的《論語別裁》里讀到這樣的內(nèi)容：

……假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。

講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學(xué)而時習(xí)之不亦‘苦’乎”！孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。

至于“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什么道理呢？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。

第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨

恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。

按照南懷瑾的觀點，“學(xué)”是“學(xué)問”，“至于學(xué)問，哪怕一個字都不認識，也可能有學(xué)問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。”這樣做學(xué)問，再“時習(xí)之”，快樂便也順理成章了。同時，做學(xué)問又是寂寞的、不被人理解的，但一定是有知己的，這個知己就是“朋”，“有朋自遠方來”一定是快樂的；人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天尤人，而是自我反省，就會“人不知而不慍”，才是君子！

看來，“學(xué)而時習(xí)之”不但有樂，而且是至樂。

做人力資源管理是學(xué)問，低層次地做、當成任務(wù)來做，當然會很累，當成事業(yè)和學(xué)問來做，才會發(fā)現(xiàn)樂在其中。一次和江蘇森風(fēng)集團董事長沈峰聊天，他指著窗外川流不息的車流說：“在鹽城街上跑的汽車，每兩輛就有一輛是從森風(fēng)集團賣出去的。”買賣做到這種程度，能不累嗎？但沈峰總是精力充沛、樂觀豁達。他說：“企業(yè)做大了就是做人，是做學(xué)問。我們每天都面臨各種各樣的不如意，而我們不可能只做‘愿意做的事’，而是做‘應(yīng)該做的事’，時刻保持陽光心態(tài)。”身體上可以累，但絕不可以讓心累，這是沈峰的“學(xué)問”，而其成功的經(jīng)驗也是“做人好，做事對，絕對的好，絕對的對！”就這樣做學(xué)問，當然舉重若輕，當然“不亦樂乎”。

“真理往往掌握在少數(shù)人手中”，這少數(shù)人一定是寂寞的。原《中國企業(yè)家》雜志社社長劉東華在評價長虹董事長倪潤峰時這樣寫道：“真正的英雄歷來都是孤獨的。孤獨的，絕大部分卻成不了英雄。何也？走到人跡罕至的最前面，拋開人群是孤獨的；落在冷冷清清的最后面，被人群拋開同樣是孤獨的。這里說的‘真正的英雄’，指的是‘走到人跡罕至的最前面’，又未把人群拋開的人。他之所以‘孤獨’，是因為他的思想走到了‘更前面’。所謂‘心在遠處，身在人群’。”倪潤峰如果聽到劉東華這樣評價他，一定有“人生得一知己足矣”的感覺，這樣的朋友自遠方來，不亦樂乎？

人力資源的學(xué)問更是“人不知而不慍”了。原沈陽三一重型裝備人事部部長李愛民私下里和我說：“最近總是心情不好，和員工談話總是涉及降薪和裁員，壞人全讓我當了。”但我知道，她心情不好只是表象，她知道人力資源工作的學(xué)問。她說：“人力資源部門就是這樣，是為企業(yè)分憂的，‘我不下地獄，誰下地獄’。”“我不下地獄，誰下地獄”，這不就是“人不知而不慍”嗎？有如此胸懷，“不亦君子乎？”

既然讀書、學(xué)習(xí)與做學(xué)問是兩回事，那么，為學(xué)習(xí)立法只是表象，其背后的真實目的應(yīng)該是為“做學(xué)問”立法。但讀書、學(xué)習(xí)好比西醫(yī)，看得見，好量化；做學(xué)問恰似中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，看不見、摸不著，卻客觀存在。若使“為學(xué)習(xí)立法”不至于流于形式，就要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，建立學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)在當下，治大國若烹小鮮

全民讀書，不應(yīng)該僅僅是學(xué)文字、學(xué)知識，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。《論語》中說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”學(xué)在當下，不是把每年翻一番的知識都學(xué)完，而是從生活中學(xué)習(xí)，從工作中學(xué)習(xí)，還要用新思維解決老問題。

學(xué)在當下，還要有思想，所以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)問一是天生的，二是后天習(xí)得的，無論天生的還是后天習(xí)得的，都是即成的。學(xué)問只有輔之以智慧的思想，才能“溫故而知新”，才能突破既有的框架，真正學(xué)以致用。所以“人類不思考，上帝就哭了。”人力資源工作者不思考，人才匱

乏了，企業(yè)就沒有生命力了。

80后和90后終將成為時代的主角，對他們的管理一定不同于對60后和70后的管理。一個企業(yè)，可能是“老中青”相結(jié)合的，也可能是高學(xué)歷和低學(xué)歷相結(jié)合的。人力資源管理者需要面對各種復(fù)雜的人，學(xué)在當下就是要思考。學(xué)習(xí)型組織，不是簡單讓每位員工每個月讀幾本書，也不是送好員工去學(xué)習(xí)，而是在企業(yè)文化中樹立一種終生學(xué)習(xí)的機制。

在管理學(xué)中，有一個很有名的“梯子定律”，這是由美國學(xué)者勞倫斯·彼得在對不同組織中人員晉升的數(shù)百件不勝任的現(xiàn)象研究后得出的著名的“彼得梯子定律”：在層級組織中，只要有足夠時間和升遷機會，每位員工都將晉升到自己不能勝任的階層。這也就是說，在層級組織中，許多人有獲得晉升的機會，從某個能勝任的階層晉升到仍可勝任的更高階層，然后在新職位的勝任促使他再度晉升，于是每個人最后將由能勝任的階層晉升到不勝任的階層，如果時間足夠長，同時組織中有著足夠多的層級，那么每位員工終將達到不勝任的階層，并從此停滯不前。而梯子定律的最終結(jié)果是企業(yè)里全員不稱職！為什么會全員不稱職，就是因為缺少學(xué)習(xí)的能力，不能“學(xué)而時習(xí)之”，或者說在某個特定的階段，“學(xué)”到了極限。企業(yè)發(fā)展的瓶頸很大程度上是人才發(fā)展的瓶頸，人才發(fā)展的瓶頸就是“學(xué)”的瓶頸。

“人類不思考，上帝就哭了。”但是，“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。上帝為什么發(fā)笑，兩千年前的莊子已經(jīng)給出答案：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！”面對每年翻一番的知識總量，學(xué)在當下，樂矣？殆矣？

清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院吳維庫教授說：“所有工商理論都是盲人摸象。摸遍以后，置大象于手中，就是‘治大國若烹小鮮’。”盲人摸象，殆矣！治大國若烹小鮮，樂矣！學(xué)在當下，就是不停地思考，讓上帝笑。學(xué)在當下的過程，就是不斷接近真理的過程。“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中”，也是“以有涯隨無涯”，但怎么也讀不出“殆”的味道。

面對層出不窮的新生事物，人們難免有“殆矣”的感覺。一位企業(yè)老總說：“每次去三好街（沈陽電子產(chǎn)品一條街），都有一種落伍的感覺；每次從三好街出來，都會有所收獲，甚至有一種恍然大悟的感覺。后來就養(yǎng)成一種習(xí)慣，定期到三好街找一找落伍的感覺。”“找一找落伍的感覺”就是學(xué)在當下，首先知道自己不知道什么，再有目的地去學(xué)習(xí)，這不是“學(xué)”之樂嗎？

若使學(xué)習(xí)型組織不流于形式，就是要學(xué)習(xí)適應(yīng)性，也就是做學(xué)問，而且“造次必于是，顛沛必于是”。

“以有涯隨無涯”同樣可以樂觀，但是，“人生有頂點，這個頂點你過不去！”再好的學(xué)習(xí)型組織，也有過不去的坎。面對這道坎，我們應(yīng)該怎么過？還是看看網(wǎng)上流傳的一個“豬上樹”的段子吧！

如何讓豬上樹？

方案一：遠景激勵，即給豬美好愿景，告訴豬你就是猴子。

方案二：績效考核，即告訴豬如果上不去，晚上就擺全豬宴。

方案三：山寨效果，即把樹砍倒，讓豬趴在樹上合影留念。

通常總部會選擇第一種方案，分公司選擇第二種方案，但實際上基層往往選擇第三種方案。

還有一個以儒、道、釋為代表的傳統(tǒng)文化的解決方案：

儒家方案：“明知不可而為之”，能爬多高是多高。

道家方案：跳槽，找一個沒有樹的地方，“人到老死不相往來。”

佛家方案：好好修行，來生享人天福報，爬樹不在話下。

以上方案純屬戲說，因為無論如何豬是上不了樹的。此戲說，卻說明一個問題：面對豬上樹，西文管理學(xué)給出的是“術(shù)”這個層次上的回答，而中國傳統(tǒng)文化給出的是“道”這個層次上的回答。

學(xué)問服務(wù)于誓做中流砥柱的人

南懷瑾先生在《論語別裁》中說：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……”

覺真法師說：《論語》是寫給士大夫的，《老

子》是寫給王的，佛教是給眾生的。

《論語》是糧食店，寫給士大夫，就必須讓“人精進”，而不是“看破紅塵”。士大夫階層是社會的精英階層，擔(dān)負著修身、齊家、治國、平天下的神圣使命。《論語》中有“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。“天下有道則見，無道則隱。”從總體來看，儒家是要救世的，是“明知不可為而為之”的。洪水來的時候，道家會順勢避開；儒家也想策略，但大的方向是做中流砥柱，而不是避開。正如魯迅先生說的那樣：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”歷史將“圣人”的桂冠授予孔子，原因也正在于此吧！

《老子》是藥店，寫給王的，一定是“國之利器，不可以示人。”

佛家是百貨店，供給眾生的。表面上可有可無，卻是必不可少的。佛教在中國生根，就是因為有儒家和道家的土壤，儒、道、釋總是你中有我，我中有你。先吃飽飯，有病能治好，然后追求精神生活。“不為自己求安樂，只為眾生得離苦”，“毫不利己，專門利人”，這是大乘佛教的價值觀，但是，對大多數(shù)人來說，還是要先吃飽飯，有病能及時醫(yī)治，然后再追求更高的精神層面的東西。

全民讀書，既要學(xué)西方文化之“術(shù)”，又要學(xué)中國傳統(tǒng)文化之“道”。傳統(tǒng)文化之道，儒、道、釋一個都不能少，但面對糧食店、藥店和百貨店，還是要從糧食店開始。“堯讓天下而不受”的許由雖然偉大，但不是帝堯那樣的“中流砥柱”。老子、莊子博大精深，孔子亦以老子為師，但如果圣人的名額只有一個，那一定要授予孔子，因為孔子是“走到人跡罕至的最前面”，又“未把人群拋開”的人。

每個企業(yè)的成長都不是一蹴而就的，其成長過程中難免走彎路，甚至犯戰(zhàn)略上的錯誤，這時候需要的不是“看破紅塵”，而是中流砥柱，是儒家式的“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”的積極上進的人，是“有朋自遠方來不亦樂乎”的孤獨英雄，是“人不知而不慍不亦君子乎”的擔(dān)當者。

企業(yè)里需要的是能“受天下”的英雄。企業(yè)用人講德才兼?zhèn)洌虏偶鎮(zhèn)浜纹潆y得，只好退而求其次，即“用其所長”。人力資源經(jīng)理的使命，就是要找到并用好企業(yè)的“中流砥柱”。

企業(yè)家好學(xué)，是追求學(xué)問，不只是愛學(xué)習(xí)，這個“學(xué)”是超越知識的智慧。這不就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

人力資源的第一責(zé)任人是一把手，人力資源經(jīng)理一定要成為一把手的知己。這不就是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

無論一把手還是人力資源經(jīng)理，一定站在別人沒有到達的高度，高處的風(fēng)景別人看不到。而你們，忍受住孤獨、無助、甚至背叛，只默默奉獻，這不就是“人不知而不慍，不亦君子乎？”

對于管理者來說，我看只要《論語》頭三句用好了，就能把企業(yè)辦成快樂的學(xué)習(xí)型組織、充滿戰(zhàn)斗力的正能量團隊，如此百年企業(yè)的基因已然悄悄種下了，更何況將“學(xué)而時習(xí)之”的精神發(fā)揮到整個公司乃至整個社會呢！

“學(xué)而時習(xí)之”，其樂無窮。即使沒有為讀書立法，吾必為之立矣！