群眾利益觀的四層涵義

在黨的群眾路線思想里，判斷共產黨人的言行道德與否，與其對人民群眾利益的態度息息相關。“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。” “這最廣義的‘好’，亦即價值，包括道德的善、藝術的美、科學理想的真以及一切有益的制度、設施等，都是為了使人民群眾能得到真實利益。”這種價值標準包含著四層涵義：

第一，要給人民群眾以“真實利益”。毛澤東曾經一針見血地指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利。”具體說來，就是要深入群眾生活，諸如土地、勞動、柴米油鹽、學習犁地、興辦小學、修理木橋以及生瘡害病等等事關群眾日常生活的事情，都應當成為黨為群眾辦實事的著手點。在人民群眾中，又要把困難群眾的利益擺在優先位置：“關心群眾，首先要關心困難群體的疾苦；為最廣大人民謀利益，首先要為困難群體謀好利益，因為他們眼前最困難，最需要幫助。”在為民謀實利的過程中，還要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，須知群眾的利益“是一個動態的不斷發展的過程”。過去值得領導關心的“廚房”、“廁所”以及澡堂等，隨著社會的進步和生活水平的提高， 要與時俱進地轉換為關心群眾的住房、醫保、收入、教育等問題，這些已經成為人民最關心、最直接、最現實的問題。

第二，倡導“革命的功利主義”。共產黨不是超越功利的政黨，她的功利主義是一種革命的功利主義。毛澤東認為，世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的，代表最廣大人民的根本利益，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。不過，這種利益觀并不意味著盲目滿足群眾所有的要求，而是要理性地看待和分析群眾的意見：“群眾的意見，不外是幾種情況。有合理的，合理的就接受，就去做，不做不對，不做就是官僚主義。有一部分基本合理，合理的部分就做，辦不到的要解釋。有一部分是不合理的，要去做工作，進行說服。”表現出一種非常理性的功利主義色彩。

第三，判斷好壞要堅持動機和效果的統一。判斷黨對人民群眾的作為究竟是“好”還是“不好”，還涉及到行為的動機和效果的問題。毛澤東從辯證唯物主義的立場出發，主張動機和效果的統一。他說：“這里所說的好壞，究竟是看動機（主觀愿望），還是看效果（社會實踐）呢？唯心論者是強調動機否認效果的，機械唯物論者是強調效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統一起來。”從動機來看，廣大的共產黨員，都要以白求恩“毫無自私自利之心”為榜樣，并從這一動機出發，變為大有利于人民的人。同時，真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，改進工作，“看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善。”

第四，強調人民群眾才是工作價值的最高裁決者。黨的工作到底是“好”還是“不好”，最終由人民群眾說了算。因為共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它應該接受人民的監督，而不是違背人民的意旨，它的黨員應該站在民眾之中，而不是站在民眾之上。為此，“我們想事情，做工作，想得對不對，做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應。” “人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。”這也是衡量黨的政績的最終標準，這就要求她的黨員在具體的工作過程中，遇事要同群眾商量，要經常用這個標準檢查自己的一切言行。

（作者為江蘇省無錫職業技術學院黨委書記）

責編/徐艷紅 美編/石玉