中華文化的多元通和模式

人類的生存發(fā)展和向文明社會(huì)進(jìn)化，需要以人為本的人文主義，它使人們直接面向人生遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題，為了人的幸福，以清醒理性的態(tài)度探索解決各種問題的學(xué)說和途徑。同時(shí)，人生的短暫和現(xiàn)實(shí)的苦難又引起人們的焦慮，需要以神為本的宗教信仰，它能夠在情感心理上寄托人們向往來世和天堂的夢(mèng)想。前者就是中國(guó)古人講的人道，后者就是神道。神道歸根結(jié)底還是人道，它是為了滿足人的精神需求而出現(xiàn)的，它是人道的一種特殊形態(tài)。因此，在正常情況下，以人道為主，以神道為輔，用人道引導(dǎo)神道，是符合兩者的本質(zhì)與功能的。中國(guó)歷史上的儒釋道三教以儒為主、釋道為輔的格局恰恰就是一種健康的文化生態(tài)，它彌補(bǔ)了儒家宗教性的不足，又使佛道二教具有了較強(qiáng)的人文理性。三家內(nèi)部又各有人文與宗教的相互制約。儒釋道三家作為中華思想文化的核心，還把它們的人文與宗教兼顧的精神輻射到中國(guó)其他宗教和不斷進(jìn)入的外來宗教，遂形成中華文化的多元通和模式。它有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是多信仰多宗教相互包容，沒有一教坐大獨(dú)斷；二是溫和主義占主流，反宗教的和宗教自身的極端主義不易流行；三是人文學(xué)說有宗教的情懷，宗教信仰有人文的關(guān)愛；四是人們可以在三家之中自主選擇信仰，也可三家或兩家共信，社會(huì)不以為怪異。

西方文化從源頭上說乃是“兩希”文化互動(dòng)的結(jié)果。源自古希臘文化的人文主義、理性主義與源自古希伯來文化的一神宗教（先后發(fā)展出猶太教、基督教、伊斯蘭教），在彼此吸收又斗爭(zhēng)中推動(dòng)西方文化向前發(fā)展。在人文哲學(xué)方面柏拉圖的理性主義形成深厚傳統(tǒng)。在宗教信仰方面基督教成為主流宗教。彼此的推揚(yáng)為西方文化的繁榮作出了貢獻(xiàn)。但柏拉圖理性主義有追求絕對(duì)理念的傾向，而基督教則有信仰絕對(duì)唯一神的傳統(tǒng)，于是兩者在互動(dòng)中呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)、互相排斥、大起大落的狀態(tài)。如歐洲中世紀(jì)基督教壟斷思想文化，哲學(xué)和科學(xué)成為神學(xué)的奴仆，宗教之間發(fā)生長(zhǎng)達(dá)兩百年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)迫害異端的宗教裁判所。文藝復(fù)興到十八世紀(jì)法國(guó)大革命，戰(zhàn)斗無神論者登上思想界中心舞臺(tái)，用簡(jiǎn)單化的唯物論激烈否定基督教和教會(huì)，掀起反宗教運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代西方文化正在探索人文與宗教良性互動(dòng)、宗教與科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展、宗教之間對(duì)話溝通之路，并取得可喜成果。但在宗教文化方面，一神教先天的唯我獨(dú)尊傳統(tǒng)和從原教旨主義孳生出來的宗教極端主義，仍在阻礙文明對(duì)話并折磨著人類社會(huì)。

回觀中華儒釋道三家融合的過程，人道與神道，人文與宗教，一直彼此相攝，三家之間你中有我、我中有你，并無不可逾越的界限。它們共同為鑄造仁慈、中和、尚德、寬容的中國(guó)精神作出了重大貢獻(xiàn)，也為今日世界文明對(duì)話樹立了良好的榜樣，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

責(zé)編/周素麗 美編/石玉