生態移民民族文化制衡機制的建構

【摘要】在生態移民工程中，需更加關注移民過程中的民族文化變遷所帶來的多元民族文化制衡機制弱化問題，并由此造成的遷入地生態系統蛻變及“生態危機”問題，這些問題的出現阻礙了地區的可持續發展。文章以寧夏生態移民問題為例進行深入調查分析，揭示民族文化制衡格局的穩態延續對生態維護的價值。

【關鍵詞】生態移民 文化變遷 民族文化制衡 生態維護 寧夏

寧夏是少數民族聚居地區，回族、滿族、漢族等民族在這一地區生存繁衍，這些民族長期雜居形成了相互依存和制衡關系，對區域性生態資源維護起著重要作用。寧夏中部旱帶和南部山區常年干旱，生態環境日益惡化，生態移民成為改善環境的有效途徑。但伴隨生態移民，必然帶來民族文化變遷，這種情況在少數民族地區尤其突出，這就勢必使原來形成的民族文化制衡機制弱化，導致遷入地生態蛻變問題，阻礙地區的可持續發展。筆者通過對寧夏生態移民過程中的問題調查發現，僅靠制度和經濟支持難以解決這一問題，應該建構多元民族文化制衡機制，這才是生態維護與建設的有效途徑。本文試圖以寧夏生態移民問題為例，通過調查揭示民族文化制衡機制的穩態延續對區域性生態維護的價值。

寧夏生態移民概況及存在的問題

移民概況。近年來伴隨著經濟社會發展，我國生態環境日益惡劣，西部民族地區更是出現沙漠化、生物資源遭破壞、比例失衡等生態災變。針對生態問題，黨的十八大再次論及“生態文明”，將其提升到更高的戰略層面，由此中國特色社會主義事業總體布局由“四位一體”拓展為包括生態文明建設在內的“五位一體”，通過多種措施保護生態資源，實施生態移民工程是其中重要舉措。目前實施工程的地區集中在寧夏、青海、內蒙古、新疆等地區。本文重點選取寧夏生態移民作為研究對象。

當前對于生態環境最為薄弱的寧夏西海固地區來說，生態和生存仍然是一對難以化解的矛盾。在寧夏經濟快速發展同時，伴隨著生態環境的不斷惡化，該地區長期可持續發展已經受到生態瓶頸的嚴重制約。“西海固”地處寧夏中南部山區，是黃土丘陵區的西吉、海原、同心、彭陽、涇原等國家級貧困縣的統稱。這里常年干旱，年降水量僅有300毫米左右，由于氣候干旱、自然條件惡劣，且這一地區不是人口稠密區，異地遷移安置難度不大。為此寧夏回族自治區黨委、政府貫徹黨中央精神，將國家生態保護建設總體規劃落實到位，決定實施寧夏生態移民工程。該工程是國家一項重大決策，是西部大開發生態建設方面的標志性工程。

存在的問題。生態移民是一個龐大的系統工程，需要采取科學對策，審慎對待。在寧夏實施移民工程過程中，伴隨居住地域的改變，各民族移民生產生活方式、文化習俗等也發生改變。生態移民使得不同民族的交流更加頻繁，其民族文化發生變遷有其必然性。主要表現在：首先，在移民融入遷入地過程中必然發生民族文化變遷。移民從原居住地到安置地導致生活方式、風俗習慣等變化，這必然帶來民族文化變遷。其次，移民生存環境的改變必然引起民族文化變遷。變遷對遷入地生態資源維護造成影響，最重要的是變遷帶來的民族文化制衡機制的弱化所造成的遷入地生態系統蛻變問題。

寧夏是少數民族聚居地區，該地區生息著回族、漢族、滿族等民族。該地區各民族長期形成的制衡關系對寧夏等區域性生態資源維護起著重要作用，為此在寧夏實施生態移民，不僅要注重制度、經濟策略，同時更需關注文化變遷所帶來的民族文化制衡機制弱化問題，建構民族文化制衡機制。

多元民族的文化背景和生態資源利用的差異

土地資源鹽堿化、水資源匱乏是該地區主要生態災變，各世居民族所處的生息區生態災變程度也不同。回族世代定居寧夏，集中分布于中南部地區。歷史上回族主要靠旱地游耕和放牧為生，他們大多以二三十戶人家建立一個村落，分布在山地地帶。由于氣候干旱，這些生息區存在嚴重水土匱乏現象。這一民族的村落都是沿山排列，山林被稱為護村林，不容許隨意占用，也禁止濫伐濫采，一定程度上成了“自然保護區”。隨著發展，當地政府考慮到這一地區處于常年干旱狀態，向他們推廣種植適合干旱地區生長的高產農作物，然而有些農作物并不完全適宜該地區種植，造成生物物種蛻變，出現了今天的生態災變現象。滿族是這一地區較晚到的居民，主要是從東北、內蒙等地遷徙寧夏支援西部建設。該民族集中分布于城鎮地區或交通沿線，為此這些滿族居民被當地的回族、漢族稱為“外來者”。為了生存發展，這些滿族移民大多靠毀林開荒建廠生產，種植作物為生，其建構的固定廠房和農田不同程度破壞了當地生態系統。

寧夏自古以來就是一個漢族與少數民族雜居地區，漢族移民遷居當地之后，和回族等少數民族共同生活，促進了文化融合。但為了地區發展，漢族移民通過毀林開荒等方式擴建廠房，忽視了生態環境維護問題，這也為今天生態災變帶來隱患。盡管當地回族、漢族、滿族等民族的存在發展必然帶來不同程度的人為生態災變，然而多元民族文化制衡格局長期穩定運行促進了各民族穩定生息。筆者在對寧夏生態移民點調查中發現，不少漢族居民消費物品多來自農田作物；回族以消費牛羊等動物食品為主，回、漢民族間在生物資源利用上存在差異，因此不會導致單一或過度利用某一種生物資源問題，生態資源比例相對平衡。

通過揭示寧夏各民族文化背景和生態資源利用的差異，我們能夠正確理解在少數民族地區，多元民族文化制衡格局是如何使這種人為生態危機得到有效控制的。可以說民族文化制衡機制對生態資源多樣性維護具有舉足輕重的作用。隨著寧夏生態移民過程中民族文化的變遷，各民族文化日趨同化，加之移出地和移入地文化上存在差異，這使得不少移民對遷入地文化一時無法適應，只能追尋其原有毀林開荒種植作物的生產生活方式，以此為生態災變埋下隱患。由此也折射出寧夏等生態移民地區多數考慮了自然生態移民，而忽視了生態移民的第二重性質，即社會文化適應性，移民過程使得民族間文化制衡格局弱化了。如農田的擴大擠占了可利用的其他生態資源，礦產資源的無序開采毀壞了林地和農田等，這些都反映出民族文化固有的自我節制能力的衰退，文化固有的對民族生存環境的維護變得脆弱，這正是寧夏遷入地生態災變出現的主要原因。這樣的生態危機牽涉不同民族和社會層面，僅靠經濟的保障或先進技術很難解決，而應建構民族文化制衡機制。

生態資源維護與民族文化制衡

在前部分論述中不難看出，寧夏聚居的回族、漢族、滿族等民族按自己的生產生活方式利用和維護生態資源也并非不會發生人為生態問題，只是這樣的問題在各民族的正常生產生活中能夠得到能動的修復。但由于生態移民過程中帶來的文化變遷，使得多元民族文化制衡格局被打亂，造成遷入地不同程度出現生態災變。那么治理這一問題關鍵還是要依靠民族文化制衡格局的構建。從整體上看，生息在寧夏地區的各民族的生態資源利用方式不盡相同。他們在多元民族文化制衡機制作用下，就像自然界生物物種一樣各自生存于特定生態位中。他們在資源的利用和維護中相互牽制相互促進，各民族對資源的利用始終保持均衡利用格局。在我國實施生態移民的內蒙古、青海、新疆等地區也存在著類似情形。

近年來寧夏移民遷入地出現生態災變則是違背上述利用格局并長期積淀的后果。自寧夏生態移民以來，在遷入地，一些移民保持原有毀林開荒的生產方式，促使這些民族在生態資源利用種類上呈現單一化。就寧夏紅寺堡生態移民地區來說，隨著移民深入，農田產品消費量大促使農田面積擴大搶占其他資源生存空間而導致比重失衡。以寧夏紅寺堡生態移民狀況為例，紅寺堡位于寧夏中部干旱風沙區，實施生態移民工程以來，已搬遷安置群眾近20萬人，其中回族人口占總人口一半以上。由于這部分移民與遷入地漢族長期生活在一起，他們的生活方式、風俗習慣等本民族文化逐漸被同化，他們對遷入地資源利用的方式日趨單一化，導致不同程度流水和重力的侵蝕，今天遷入地出現的沙漠化等生態災變就是這些負作用長期積淀的后果。穩定的文化制衡格局形成以后，相關各民族在生態資源利用上必然拉開差距，在民族文化制衡格局下，生態資源利用就會趨于均衡化，這是多元民族文化相互制衡、合力作用的結果。這種制衡格局既有利于各民族對生態資源的正常利用，也有利于保護生態資源。

通過前部分關于制衡關系實例的分析，可以得出在民族文化制衡作用下，人類對生態資源的利用呈現出規律性特點，即民族文化制衡與生態資源維護存在密切關系：比如資源利用均衡化；利用辦法多樣化；對資源的利用節制化；在利用中伴生的人為生態問題會自然分散開去或在其他民族的利用過程中得到消解等。民族文化制衡機制對生態環境的維護成效顯著，它主要是借助文化正常運行的因素來應對生態災變問題，這既有利于各民族對生態資源的正常利用，也有利于民族文化的發展。鑒于此，筆者認為應積極探究這種民族文化制衡機制的建構，以維護寧夏生態的穩定延續。

生態移民民族文化制衡機制的建構

當前人類面臨著復雜多變的生態災變，其重要原因在于各民族文化處于非正常運行狀態，文化制衡機制弱化。但是文化制衡格局紊亂只是暫時的，而不是無法解決的。通過借助文化固有的適應性，弱化的文化制衡機制可以通過各民族文化的自我調適和人為的措施進行重構，使其穩定延續。那么，究竟如何建構這種制衡機制，筆者結合實際從四個方面進行探析。

當地政府要重視少數民族傳統文化的保護與創新，加大宏觀引導與支持。任何國家和民族的發展都離不開民族傳統文化，與之逆行必然導致經濟發展與傳統文化失去和諧，帶來區域性生態災變。繼承和發展少數民族傳統文化更是少數民族文化發展的內在動力，應得到高度重視。在寧夏生態移民過程中，由于回族等少數民族的民族文化受遷入地影響較深，產生了文化變遷。雖然一定程度上促進了民族地區經濟發展，但其傳統文化常常被忽視，導致原有的民族文化制衡機制弱化而引發生態災變。因此政府應完善本地區回族等少數民族傳統文化的教育機制，提升移民文化方面福利。對寧夏少數民族移民而言，政府應健全移民最基本文化教育權利保障機制；提升遷入地文化教育設施建設和教育福利；滿足民族宗教信仰權利需求，政府幫助建立移民真正想要的傳統文化內容和文化形式，建設包容性文化。筆者通過考察了解到當前寧夏地方政府生態移民方案大多重視生態和經濟問題，而忽視了移民中民族傳統文化保護問題，忽視文化制衡機制弱化問題，為此當地政府應加強民族傳統文化保護與創新，用科學發展觀的思路引導特色民族文化的傳承。

深入理解民族文化適應的雙向性，科學進行生態建設。《生態人類學導論》一書中對民族文化適應的雙向性進行了界說。所謂民族文化適應的雙向性就是既要適應它所處的自然生態環境，又要適應它所處的社會環境。民族文化在適應自然生態環境中形成的民族文化結構和元素，能成功規避所處生態系統的脆弱環節。可以說導致寧夏移民遷入地生態災變的主要原因就是多元民族文化制衡機制弱化的后果。由于漢族強勢文化的影響，這些從寧夏西海固等山區移民來的回族等民族文化強化了其社會性適應，放松了對所處生態系統的適應，造成了對所處生態系統的偏離而導致生態危機。如果生態災變損害了移民正常生產生活，其他民族的文化可以警覺，推動各民族建立新的民族文化機制衡機制，生態災變也就可以通過各民族的文化制衡加以克服。為此當地政府在實施寧夏生態移民工程時，首先要清楚和了解民族文化適應的雙向性特點，科學進行生態維護建設。在延續民族地區民族文化基礎上，促進該地區的經濟發展、改善生態環境，避免因民族文化制衡機制弱化造成的遷入地生態災變。

處理好移民角色轉換問題。在實施生態移民過程中，處理好移民的角色轉換問題是移民遷入地生態建設和維護的內在動力。生態移民過程可以說是一種社會角色轉換過程。常年居住在寧夏中南部山區的回族移民還沒有為遷入地生活做好準備，之前的傳統文化觀念、生活方式都和新的角色發生碰撞，導致社會角色與身份的脫節。社會角色不斷改變著本民族傳統文化觀念和生產生活方式，使其難以實現真正的社會融合。為此，角色轉化時期，當地政府應結合各民族生產生活、文化觀念特點，給予其政策支持。對于寧夏生態移民來說，民族文化傳統、宗教信仰等是造成角色中斷現象的主要原因。寧夏人口主體為回族，他們集中生活在寧夏中南部地區，主要以農牧生產、信仰伊斯蘭教為主。遷居城鎮后，現有的清真寺無法滿足基本信仰需求，民族傳統文化與異文化間存在碰撞與融合，導致民族文化制衡機制弱化。因此相關部門應意識到移民角色轉換在生態移民過程中的意義，采取措施引導移民實現角色轉換。如進行特供經濟和政策補償、角色轉換幫扶的文化教育培訓等，使移民盡快達成心理認同。

增強當地回族等少數民族本土生態知識和技能。寧夏所實施的生態建設目標就是要恢復歷史上已經形成的穩定延續的生態系統。該生態系統中各民族文化與該地區生態系統已經形成了文化生態聯合體，因而不管是修復受損的生態系統，還是維護已有的生態系統，相關民族的文化特別是該民族長期形成的生態知識和技能具有重要的實踐價值。如寧夏北部地區有大量鹽堿荒地和低產鹽堿地，由于土壤脊薄、鹽堿重，被很多地理學家稱為土地資源“頑癥”，但隨著科技發展，寧夏農林科學院通過對該地區各民族調查分析得出，當地回族等少數民族利用枸杞具有適應性強、抗堿耐旱等優點，所實施的鹽堿地上改良栽培枸杞等其他作物產品的生產技術，通過實踐證明已取得了較好的經濟效益。因此筆者認為增強當地回族等少數民族的本土生態知識和技能對于當地生態建設與維護具有重要的實踐價值。

綜上所述，筆者通過對寧夏生態移民過程中出現的文化變遷問題深入分析后，從中得出結論：由民族文化非正常運行和文化制衡機制弱化而導致的人為生態災變，可以在民族文化的調適中逐步消解，因而利用民族文化制衡機制控制民族地區生態災變是一種科學對策。僅靠制度和經濟支持很難從根本上解決生態建設問題，應該建構多元民族文化制衡機制，這才是生態維護與建設的有效途徑。建構這種民族文化制衡機制，任何區域性生態災變都可以在文化的運行中得到控制，以此實現維護區域性生態安全的目的。

【作者單位：中國傳媒大學思政部】

責編/王坤娜