穿越百年的對(duì)外征服案

距今八十三年前，一份傳為《田中奏折》的文件中，有一段眾人皆知的日本征服世界步驟的“名言”，所謂：“欲征服支那，必先征服滿蒙；欲征服世界，必先征服支那。支那完全被我國(guó)征服，其他為小亞細(xì)亞及印度南洋等異服之民族必畏我而降于我，使世界知東亞為日本之東亞，永不敢向我侵犯。此乃明治大帝之遺策，是亦我帝國(guó)存亡上必要之事也。”（《時(shí)事月報(bào)》一九二九年二月）筆者無(wú)意討論無(wú)關(guān)緊要的《田中奏折》的真?zhèn)螁?wèn)題，因?yàn)榻詠?lái)，尤其是從“九一八事變”開(kāi)始，日本對(duì)外侵略的線路，確與《田中奏折》所記如出一轍。換言之，如果沒(méi)有《田中奏折》就能夠否認(rèn)日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)順序的史實(shí)嗎？

與此“歷史公案”相關(guān)，筆者在做“東亞三國(guó)早期西學(xué)演化路徑研究”課題時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了“九一八事變”爆發(fā)百余年前的日本民間學(xué)者佐藤信淵的對(duì)外侵略擴(kuò)張論證，或可作為近代以來(lái)日本侵略擴(kuò)張線路的始作俑者。本文將通過(guò)對(duì)佐藤信淵兩種著述的扼要分析，梳理出其侵華方案甚而統(tǒng)治世界的步驟及其思想根源，以為前車(chē)之鑒。

一、《混同秘策》之“藍(lán)圖”

佐藤信淵（一七六九——一八五零）在其《混同秘策》（一八二三）中對(duì)日本向外侵略擴(kuò)張做了系統(tǒng)的“論證”。該文開(kāi)篇即云：

皇大御國(guó)（以天照大神為祖先的天皇萬(wàn)世一系統(tǒng)治的日本國(guó)）乃最初形成大地之國(guó)，為世界萬(wàn)國(guó)之根本……全世界悉應(yīng)為郡縣，萬(wàn)國(guó)之君長(zhǎng)皆應(yīng)為臣仆。（佐藤信淵：《混同秘策》，載《日本思想大系》45，巖波書(shū)店一九七七年版，426頁(yè)）

皇國(guó)征討外國(guó)其勢(shì)順且易，他國(guó)寇皇國(guó)則其勢(shì)逆且難……支那雖為皇國(guó)近鄰，但傾支那全國(guó)之力經(jīng)略之，亦無(wú)能害皇國(guó)之策。若有暴戾之主，如強(qiáng)驅(qū)大眾為寇之胡元忽必烈，雖興舉國(guó)之眾，對(duì)于皇國(guó)絲毫不足恐懼，反于彼國(guó)有莫大損失。故雖一度來(lái)犯，不能再三來(lái)之，自不待言。如若皇國(guó)征伐支那，只要調(diào)度得法，不過(guò)五七年，必可使其土崩瓦解……故而皇國(guó)開(kāi)拓他邦，必由吞并支那始。如上所云，以支那之強(qiáng)大尚不能敵皇國(guó)，更何況其他夷狄哉。此乃皇國(guó)能天然混同世界之形勝之故……支那既入版圖，其他西域、暹羅、印度、侏離舌衣冠詭異之徒，豈能不慕德畏威稽首匍匐以為臣仆？故而，由皇國(guó)混同世界萬(wàn)國(guó)并非難事。（同上書(shū)，427—428頁(yè)）

佐藤信淵明確提出，欲侵略中國(guó)需把中國(guó)東北作為突破口：

經(jīng)略他邦之法，應(yīng)始于弱而易取之處。當(dāng)今世界萬(wàn)國(guó)之中，皇國(guó)容易攻取之土地，無(wú)如支那之滿洲者。（同上書(shū)，430頁(yè)）

接下來(lái)，佐藤信淵還精心設(shè)計(jì)了侵攻中國(guó)東北的具體步驟和進(jìn)一步“擴(kuò)大戰(zhàn)果”的野心：

取得黑龍江之各地后……逐漸向西，松花江之地方亦易取之地。既得吉林城之后，則支那之韃靼諸部必望風(fēng)而歸附，若有不服從者，移兵征討。韃靼既定，則盛京勢(shì)危，支那勢(shì)必全國(guó)震動(dòng)。故而，皇國(guó)征服滿洲，雖不知早晚何時(shí)可得，但最終為皇國(guó)所有，定而無(wú)疑。夫不啻取得滿洲，支那全國(guó)之衰敗亦由此開(kāi)始。在取得韃靼基礎(chǔ)上，朝鮮、支那繼而可圖。（同上書(shū)，431頁(yè)）

佐藤信淵甚至還提出了天皇親征的方案和對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治術(shù)：

親征扈從必用熊本府之兵，親征之先要考慮各方皇師之形樣，并探得支那國(guó)王所謂清主者已經(jīng)困苦，而后可渡海。先陣之兵直搗江南地方，速取南京應(yīng)天府，以此地為皇居。乃登用有文才之支那人，使其作大誥，周檄天下，曰：清主崇信邪魔左道，蔑視天地之神意，痛拒皇國(guó)之法教，不憐人類(lèi)之無(wú)食，獲罪于皇天，而（天皇）則行天罰以救蒼生。應(yīng)憐新歸附之支那人，悉選用其有才者為官，且需立明室之子孫朱氏封上公，使其謹(jǐn)行先祖之祭祀，大施慈悲，專心撫育支那人。若真誠(chéng)用此策，數(shù)十年間，支那全國(guó)可完全平定。（同上書(shū)，435—436頁(yè)）

佐藤信淵還提出了利用東北地區(qū)人民和官兵侵?jǐn)_中國(guó)的險(xiǎn)惡謀略：

皇國(guó)作為萬(wàn)國(guó)之根本，乃應(yīng)號(hào)令全地球之宗國(guó)，因而以皇國(guó)人之食余撫育彼韃夷，駕馭調(diào)練其精銳，漸使其成為令支那、印度等國(guó)臣服（于日本）之基礎(chǔ)。世上之儒生俗士等見(jiàn)當(dāng)今支那之強(qiáng)盛，聞此論笑之癲狂。詳于世界之形勢(shì)而考較其事體大要，四大洲中土地廣大、氣候良和、物產(chǎn)極多、人民極繁盛之國(guó)，實(shí)以支那為第一。然，破滅支那者，常出自韃靼部，察于此，由韃靼制支那甚為便捷，自不必論。（同上書(shū)，472頁(yè)）

佐藤信淵上述“弘論天下”并非兒戲，雖然自覺(jué)當(dāng)時(shí)的日本無(wú)力實(shí)行，還是寄希望于具有“混同世界”野心之后來(lái)者：

予深感上天哺育之大恩，竊有囊括六合之意。然怎奈家貧年老，于是乎，筆記此書(shū)題名混同秘策，聊記垂暮之郁憤，固封以留與兒孫。嗟乎，后來(lái)之英主，有志于鞭撻宇內(nèi)者，若先熟讀此編，思過(guò)半者也。（同上書(shū)，436頁(yè)）

這一貪婪的侵略擴(kuò)張“藍(lán)圖”被明治以來(lái)的日本帝國(guó)不折不扣地予以實(shí)施，尤其是與開(kāi)篇所述二十世紀(jì)二十年代末日本擴(kuò)張戰(zhàn)略之雷同，不能不令人驚異。不知是源于不謀而合，還是明治以后“神國(guó)”軍人繼承了其先輩之侵略遺愿。然而，近代以來(lái)日本帝國(guó)主義最終慘敗的結(jié)局，卻是佐藤信淵所沒(méi)有料到的，更成為“神國(guó)”日本和法西斯主義者們的“千古遺恨”。

那么，是什么精神支撐著如此“宏大戰(zhàn)略”的呢？

如果粗略地梳理一下佐藤信淵作為一位民間學(xué)者所涉及的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他頗有家學(xué)淵源，諸如：農(nóng)政、農(nóng)業(yè)技術(shù)、土木治水、礦山學(xué)、冶金學(xué)、漁業(yè)等等（島崎隆夫：《佐藤信淵——人物、思想と研究史》，載《日本思想大系》45，巖波書(shū)店一九七七年版，605頁(yè)），又周游日本學(xué)習(xí)蘭學(xué)（蘭學(xué)指由荷蘭商館傳入日本的各類(lèi)西洋近代科學(xué)技術(shù)。關(guān)于蘭學(xué)，可參閱趙德宇：《西學(xué)東漸與中日兩國(guó)的對(duì)應(yīng)》，世界知識(shí)出版社二零零一年版）。按佐藤信淵自己的說(shuō)法，他曾經(jīng)：“赴江戶隨宇田川槐園先生學(xué)習(xí)本草及和蘭諸學(xué)說(shuō)，又從友人木村桐齋氏受天文、地理、歷數(shù)、測(cè)量等術(shù)。及學(xué)之略成，負(fù)笈游歷四方，足跡所及凡四十六國(guó)，精研父祖之遺事，以至幾乎家學(xué)全備。”（佐藤信淵：《経済要略》，載《日本思想大系》45，520頁(yè)）上述各類(lèi)科學(xué)技術(shù)無(wú)疑屬于經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。此外，他更兼通儒佛之學(xué)，使他又具備文人學(xué)者的思維。如果佐藤信淵的學(xué)問(wèn)知識(shí)體系僅限于上述，大概很難產(chǎn)生對(duì)外侵略擴(kuò)張的思想。然而，佐藤信淵又分別“隨吉川源十郎和平田篤胤學(xué)習(xí)神道和國(guó)學(xué)”（上杉允彥：《江戸時(shí)代の日本人の中國(guó)観》，載《高千稻穗論叢一九七七（2）》），并將國(guó)學(xué)家的復(fù)古神道（依據(jù)《古事記》等所載古代神話傳說(shuō)，來(lái)論證日本乃萬(wàn)國(guó)之根本的神國(guó)觀念）定為其學(xué)問(wèn)的根基。可見(jiàn)，佐藤信淵所學(xué)領(lǐng)域?qū)挿糊嬰s，集科學(xué)和迷信于一身，因而使他的思想顯得頗為詭異。通過(guò)分析，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)御佐藤信淵學(xué)問(wèn)中樞的是充滿想象和迷信的復(fù)古神道學(xué)的極端民族主義的理念，這也反映在其所著《天柱記》之中。

二、《天柱記》與神國(guó)史觀

佐藤信淵在《天柱記·序說(shuō)》（一八二五）中講述了他“探索學(xué)問(wèn)”的歷程：

予生甚晚，十六歲喪先考……其后游學(xué)于四方，審問(wèn)慎思四十余年……于是熟推究天地運(yùn)動(dòng)，星月循環(huán)……然奈天造上古蒙昧事實(shí)未詳，而無(wú)由于講明所以作其運(yùn)動(dòng)之基原矣，因而欲窮其理。搜索支那印度諸子百家載籍……而其所紀(jì)悉皆荒唐虛誕，無(wú)有足取者也。憂憤既久，及近來(lái)讀皇國(guó)神代諸紀(jì)，始知旋轉(zhuǎn)天地發(fā)育萬(wàn)物而為造化之首者，皆系于我皇祖產(chǎn)靈神攪回之神機(jī)矣……蓋皇國(guó)成于大地之最初者也，則開(kāi)辟事實(shí)，無(wú)論乎當(dāng)傳于皇國(guó)矣。其后又讀本居氏古事記傳、服部氏三大考、平田氏靈真柱等書(shū)，而及益精究古實(shí)，恍然悟天地生生之理悉為產(chǎn)靈之元運(yùn)焉。心內(nèi)自覺(jué)別有一神代紀(jì)……于是乎，就天地現(xiàn)在之運(yùn)動(dòng)，而推究自然之定理，則發(fā)見(jiàn)皇祖天神天地溶造之規(guī)則，有一大綱四定例，而為盤(pán)古不易之天紀(jì)也。所謂一大綱者，太初產(chǎn)靈大神攪回一元?dú)猓嚻溥\(yùn)動(dòng)之妙機(jī)，重濁早脫走至遠(yuǎn)之城，輕清遲分止于至近之郭，是也。四定例者，一曰運(yùn)動(dòng)，凡宇內(nèi)運(yùn)動(dòng)必自西進(jìn)東。二曰旋回，凡分生者必旋回本物之外圍。三曰遲速，凡距離本物，近者行速，遠(yuǎn)者行遲。四曰形體，凡分生者必從本物之正體，是也。斯一大綱四定例者，產(chǎn)靈大神天地溶造之規(guī)則，而天文歷數(shù)之基，萬(wàn)物化育之原也。予既推明天地開(kāi)辟之事實(shí)，乃表彰古典純粹之正文……照天造之規(guī)則以輔之，作千古未發(fā)之大論。（佐藤信淵：《天柱記》，載《日本思想大系》45，巖波書(shū)店一九七七年版，364—365頁(yè)）

在《天柱記》中，佐藤信淵對(duì)“一大綱四定例”一一做了解釋，其中“照天造之規(guī)則”，不乏近代早期天體物理學(xué)之理論，但是其所述世界本體論的主要依據(jù)卻只不過(guò)是將“產(chǎn)靈神攪回之神機(jī)”（所謂“攪回之神機(jī)”乃生產(chǎn)天照大神的伊耶那岐和伊耶那美二神用天矛攪動(dòng)海水，然后由矛滴下之海水形成島嶼，以此象征創(chuàng)生世界。參閱安萬(wàn)侶著、周作人譯《古事記》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版社二零零一年版，4頁(yè)）解釋為“太初產(chǎn)靈大神攪回一元?dú)狻保萌毡咎焐竦挠钪嫔駝?chuàng)論替代了基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)。這對(duì)于了解西洋近代天文學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是極其荒謬而不可思議的。然而這種科學(xué)與日本神道之迷信合二為一的“論證”，卻實(shí)實(shí)在在反映在佐藤信淵的著述中。在西洋，是科學(xué)的天文學(xué)擊敗了基督教的神創(chuàng)論才得以健康發(fā)展的，而在佐藤信淵那里，卻又將西洋近代科學(xué)天文學(xué)拋回到遙遠(yuǎn)的“神代”。與其說(shuō)佐藤信淵是從科學(xué)研究墮落為愚昧迷信，不如說(shuō)他從一開(kāi)始就是為證明神國(guó)觀念的真實(shí)性而綁架了西洋近代科學(xué)。就這個(gè)結(jié)論而言，佐藤信淵與國(guó)學(xué)家們的復(fù)古神道之論沒(méi)有什么不同，所謂：

皇國(guó)乃伊奘諾、伊奘冉二神（即伊耶那岐和伊耶那美二神）曾受皇祖天神之詔而修造之所，大地之成就最初，天孫之天降以來(lái)，皇祚連綿無(wú)窮，與天地共悠久，實(shí)萬(wàn)國(guó)之基本……外國(guó)皆為皇國(guó)形成之后，漸漸潮泡凝結(jié)而成土地，因之其國(guó)開(kāi)辟晚，自不待論。（佐藤信淵：《天柱記》，載《日本思想大系》45，366頁(yè)）

接下來(lái)的問(wèn)題是，要使上述“千古未發(fā)之大論”成立，還要對(duì)歷史上日本人的“慕華”情結(jié)做徹底的“理論性顛覆”，而佐藤信淵是以顛覆中國(guó)比日本“開(kāi)辟”更早的歷史事實(shí)為突破口的：

支那國(guó)之說(shuō)曰，太古之初，有稱盤(pán)古氏之神造此天地，日月即盤(pán)古之雙眼。此應(yīng)為對(duì)我伊奘諾大神禊之時(shí)雙目生日神（天照大神）、月神之古說(shuō)之訛傳。有稱女?huà)z氏之女神為世界之王，有稱共工氏之神與其相爭(zhēng)，戰(zhàn)不能勝而自以頭觸撞不周山而死。因此，天柱折，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)之。此乃天照大神與須佐男神事之訛傳。（同上書(shū)，366—367頁(yè)。《古事記》記載，須佐男為天照大神之弟，曾與天照大神相爭(zhēng)，斗敗而下凡界）

從此段毫無(wú)根據(jù)的議論中，足見(jiàn)佐藤信淵為構(gòu)建日本獨(dú)立文化而貶低中國(guó)文化之急切心情。很明顯，這種附會(huì)是承襲并生發(fā)了其前輩日本國(guó)學(xué)家平田篤胤的“高論”，但是接下來(lái)的議論卻是對(duì)其前輩臆斷的無(wú)限擴(kuò)展。佐藤信淵依次將印度、波斯、歐洲、埃及、非洲等地區(qū)和國(guó)家的創(chuàng)世之說(shuō)與日本神代紀(jì)進(jìn)行比對(duì)之后，認(rèn)為所有述及的創(chuàng)世神話都是剽竊了日本神代創(chuàng)世說(shuō)的不同情節(jié)（篇幅所限，恕不一一引用。可見(jiàn)佐藤信淵：《天柱記》，載《日本思想大系》45，367—371頁(yè)）。總之，“天地開(kāi)辟之說(shuō)，任何國(guó)皆荒唐，唯皇國(guó)之古傳以實(shí)征為據(jù)者。故而，予祖述于此，以為窮理學(xué)之基根。若夫初學(xué)之輩，熟讀此書(shū)及镕造化育之論，則對(duì)以天地之運(yùn)動(dòng)、萬(wàn)物之化育開(kāi)始，興物產(chǎn)、富國(guó)家，其他人世之經(jīng)濟(jì)、日用之要?jiǎng)?wù)，皆會(huì)朗然自明其理”（佐藤信淵：《天柱記》，載《日本思想大系》45，383頁(yè)）。

在佐藤信淵看來(lái)，不但人類(lèi)起源于日本，而且了解這個(gè)起源就會(huì)對(duì)自然科學(xué)以及所有經(jīng)世致用之學(xué)“自明其理”。佐藤信淵用“考證”的方法，得出了荒謬的結(jié)論，用貌似科學(xué)的話語(yǔ)論證了迷信的謊言。佐藤信淵自稱的“千古未發(fā)之大論”，其實(shí)不過(guò)是覺(jué)得國(guó)學(xué)家們的皇國(guó)論缺乏說(shuō)服力，而強(qiáng)征了自然科學(xué)的話語(yǔ)來(lái)附會(huì)其人為編造的神國(guó)史觀、宣倡日本神國(guó)天下獨(dú)尊的思想。按照佐藤信淵的邏輯，因?yàn)槿毡鞠鄬?duì)世界和中國(guó)處于絕對(duì)優(yōu)越地位，所以日本統(tǒng)治全世界也就順理成章了。這是一個(gè)事關(guān)日本近代以來(lái)對(duì)外侵略擴(kuò)張理論的精神核心，即因?yàn)槿毡臼歉呔佑谒袊?guó)家之上的神國(guó)，因而全人類(lèi)必須要由日本來(lái)統(tǒng)治。在這種“思考路徑”指導(dǎo)下，生成統(tǒng)御中國(guó)和征服世界的迷夢(mèng)，可謂“邏輯使然”，而開(kāi)篇所列“先滿蒙——次中國(guó)——再世界”的侵略順序理論原型，也自然成為日本對(duì)外擴(kuò)張的綱領(lǐng)。

筆者之所以重提將近二百年前的舊事，就是要襯托出極端民族主義的惡劣影響。在佐藤信淵的學(xué)問(wèn)體系中，西方近代科學(xué)的正面作用被鬼使神差地完全抵消了，諸如“一大綱四定例”等貌似科學(xué)的議論完全成為神國(guó)史觀的理論根據(jù)。佐藤信淵廣博的學(xué)問(wèn)異化為赤裸裸的對(duì)外侵略擴(kuò)張的理論，作為江戶時(shí)代后期學(xué)貫古今東西的知名學(xué)者，可謂是最可悲的結(jié)局。這似乎也預(yù)示了近代日本現(xiàn)代化道路的宿命。日本明治時(shí)代也曾大規(guī)模實(shí)行現(xiàn)代化，然而其現(xiàn)代化的成果卻被極端民族主義的神國(guó)史觀所綁架，走上封建帝國(guó)主義類(lèi)型的野蠻的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)道路。縱觀明治、大正、昭和（第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗為止）幾個(gè)時(shí)代，日本帝國(guó)以效忠神國(guó)支撐對(duì)外侵略擴(kuò)張行動(dòng)的二位一體，與佐藤信淵的對(duì)外侵略擴(kuò)張論證脈脈同符，難道還不能讓包括日本國(guó)民在內(nèi)的愛(ài)好和平的人們銘記慘痛的歷史教訓(xùn)嗎？極而言之，今天生活在高度現(xiàn)代化文明社會(huì)中的日本國(guó)民是該崇敬“佐藤侵華論證”的先見(jiàn)之明，還是謹(jǐn)記其為數(shù)百萬(wàn)日本人設(shè)計(jì)的死亡陷阱？