泰國家族制度演變及其啟示

作為泰國社會制度的核心部分，庇護制在泰國家族制度的發展演變過程中始終產生著深刻的影響。泰國家族制度的發展演變史就是一部以大家族為核心群的庇護制關系發展史，即以大家族為庇護者或庇護者集團的關系演變史。在不同的社會歷史階段，泰國家族制度生成多元化的庇護關系體系并呈現出多樣性的庇護關系特征。包括泰國在內的當代東南亞家族制度具有四個方面特征，即庇護勢力擴大化、政治家族“王朝化”、家族勢力政商合一化和外府家族權勢本土化。

在泰國的傳統社會和民族國家發展歷程中，和其他東南亞后發達國家相似，泰國家族制度的發展演變深刻地烙上了庇護制關系的特征，并對當代泰國經濟社會和政治生活產生了深遠影響。正如西方學者Lucien M. Hanks指出，在泰國社會中，除了夫妻關系以外的其他所有人際關系都具有庇護制特征，庇護制已成為維系泰國社會關系的基本支柱。①學者Benedict Anderson認為，庇護制只是其他國家社會結構的一般組成部分，卻是泰國社會結構的核心組成部分。②

庇護關系（Patron-Client Relations）是一種二元角色交換關系，其核心在于庇護者（即處于上位者）利用其自身的影響力和資源為被庇護者（即處于下位者）提供保護和利益，而被庇護者則向其庇護者回報以支持和協助，包括私人服務。這種關系基于社會等級差異，是一種維系上位者與下位者的互利合作的不對稱人身依附關系。簡言之，庇護關系即指這樣一個非正式集群：由掌控權力者提供保護和實惠，追隨者以向其效忠作為回報。③

泰國家族制度的基本概念

家是基于血緣關系的最小的社會單位。家族制度是因婚姻和血緣關系而形成的最為基本的一種社會制度，影響各種社會制度的形成和變遷。為了更好地把握泰國家族制度的歷史傳承與當代演變，我們有必要先厘清泰國歷史文化中關于 “家”、“姓”、“族”、“國”等概念，以及“民族、宗教和國王”立國三原則在泰國“家族國家觀”中的重要地位。

在泰語中，家庭被稱作khrop-khrua。khrop的本意是“覆蓋、包含”，khrua的本意是“廚房”，意指一個家庭應該由共用一間廚房的成員組成。泰國家庭關系的核心成員是夫妻、父母子女、兄弟姐妹。因此，家族是基于并圍繞以夫妻關系構建的核心家庭，通過血緣、姻親或地緣關系而拓展形成的家庭網絡系統。長幼秩序規范是家庭關系規范的核心，由此衍生出長幼不同的義務和權利規范。④

泰國人在從前是沒有姓氏的。曼谷王朝六世瓦吉拉伍德國王認為普及姓氏是國家現代化的標志之一，他將姓氏與家傳淵源以及家族榮譽相聯系，并在一篇日記中寫道：“……姓或者氏，其他國家皆已具備，而我國尚未擁有……它可以令我們追溯懷念自己的祖先。他們辛勤勞作，成家立業，在國家的歷史上青史留名。作為后輩，我們接過了他們的衣缽，則更應律己修身，保持優良傳統。因此，對于那些值得紀念的名字，應小心維護使之萬古流芳。我輩需謹記，切忌自私自利，莫以為‘凡己事皆只為己事’，對于自己名聲和家族榮譽，皆需同樣加倍珍惜……。”⑤因此，他于公元1912年頒布《佛歷2456年姓氏條例》，規定國民必須申報姓氏，男子是家庭姓氏的繼承人（phu-sup-sakun）。公元1915年以后正式實行姓名制度，最初很多姓氏都是由國王欽賜。⑥

貴族的姓氏大多為國王所賜，有些貴族祖先是小邦邦主，所以其姓氏都與先祖管轄的城邦名稱相關，這類姓氏的組成方式是在城邦名稱的前面加“?”，表示“在”。如“? ??????”，意為“大城府之主”；“? ?????????”，意為“清邁府之主”。平民的姓氏大多是隨意擬就的，其中大部分也呈上御覽，經過御批。據不完全統計，曼谷王朝六世王賜予王族、王族后代、貴族、官員和普通人姓氏共計6432個。⑦

1939年發生了泰國民族國家發展史上的一件大事，其核心是“族”與“國”的關系。鑾披汶·頌堪總理推行以提倡泰民族國家為宗旨的國家主義政策，要求建立嶄新的政治和文化觀念，改造傳統的泰國社會。披汶政府發布第一份文化政令將國家名稱“暹羅”（Siam）正式改為“泰國”（Thailand），致力于建設一個新的民族國家—“泰人的泰國”。披汶如是解釋：“通常而言，國家的名稱都是以該國主體民族的名稱命名的……我們是泰族……顯然暹羅并不適合我們的民族……如果有（龐大數量的）移民定居我國，那么，或許千年之后，我們可能將無法再分辨暹羅究竟是泰人的，還是華人的，抑或是其他人的國家……”⑧披汶政府第三份文化政令廢止了“南方泰人”、“東北泰人”、“泰人穆斯林”、“北部泰人”等不同稱謂，規定所有的泰國公民都統稱為“泰人”。

由于佛教和封建文化的影響，“國為家、君為父”的家族國家觀在泰國由來已久。在婆羅門教“神王”觀念和佛教“業報輪回”觀念影響下，“高貴者生而高貴”的思想在泰國普通百姓中根深蒂固，王室集團的執政合法性源自其血統承傳，具有無須自證的先驗正當性和先天的排他性。“家長”政治在泰國有著悠久的傳統，這種政治原則把君民關系擬制為“父（Pho）子（Luk）”關系。素可泰王朝開國君主室利·因陀羅（Si Intharathit）被尊稱為“國家之父”（Pho-khun）。統治的合法性基于個人的德行（Kharma），優秀的“家庭之父”（Pho-ban）可以被推舉為“城邦之父”（Pho-muang），德行好的“城邦之父”可能成為“國家之父”。按照佛教的理念，泰國國王必須遵從“十德”，即仁慈、道義、慷慨、公正、恭順、自制、無忿、非暴力、寬容、無礙。⑨國王被人民賦予了至高權力，作為世俗社會中道德（內在）與外貌（外在）的典范來維持社會秩序。⑩時至今日，國王仍然是泰國人民心目中的最高領袖，被奉為“國父”（pho-luang）。

由于曼谷王朝五世王推行的維新變法，史稱“朱拉隆功改革”，泰國逐步儲備起實施“左右逢源”外交政策的國家實力，從而成為唯一在東南亞地區殖民化浪潮中保持獨立的國家。六世王瓦吉拉伍德為了迎合國家主義和民粹主義浪潮，提出了“民族、宗教和國王”立國三原則，有效融合民族主義和王權主義于一體，將國王形象塑造為民族獨立和宗教自由的庇護者和指引者，從而設定并確保了國王權威在民族國家現代化進程中的正統地位，并為“國為家、君為父”的家族國家觀提供了毋庸置疑的價值觀原則。

泰國家族格局的歷史演變

在泰國的歷代王朝中，一個獨立統一的王國除了王室家族之外，還需要以其朝廷貴族的家族穩定為根基。這些家族長期掌握著既得的政治經濟利益，并相應形成了支撐其政治經濟合法性地位的文化價值觀念，因而能夠以其政治經濟權勢和文化價值觀念影響進一步鞏固王國的獨立和統一。“貴族”不是按皇家后裔來定義，而是指那些長期效忠于某一君主王國的社會集團。關于蘭甘亨國王的描述隱含著一種家族風格，他與地方家族勢力的關系更多是基于其個人影響力的，“人們認為蘭甘亨的南部帝國是與長期建立在素攀武里和洛坤之間區域王國通婚或者親緣關系的產物”。14世紀中葉，任何一個地方家族都不單獨具備把握時代政治經濟機遇的實力，因此王朝之間的盟約更多建立在家族關系網絡的基礎上。

“王朝之間的聯盟和結盟是脆弱的，因為它們是個人和家庭之間關系的產物”，包括政治婚姻或暫時性的軍事力量平衡。直到18世紀中期，阿瑜陀耶王朝仍然擁有相比其他鄰國的獨有優勢，即“一個王國范圍的精英和具有穩定家族的朝廷貴族，他們通過他們的文化和價值以及他們擁有的既得的政治和經濟利益來致力于王國整體的統一和獨立”。阿瑜陀耶的主要貴族家族包括昭披耶家族、波斯的波納家族、印度婆羅門家族后裔和華人移民家族后裔。昭披耶家族通過家族成員的聯姻等途徑，與其他三大家族構筑起了一定的關系網絡，為其后來的曼谷王朝的建立打下了扎實的庇護權勢基礎。

隨著泰國社會的現代化進程，特別是泰國現代教育體系與政治體系的構建，以及自由資本主義的發展，不同的社會家族集團不滿于旁觀傳統的泰國政治“劇場”，紛紛以各自不同的方式與速度實現家族的現代化，開始參與國家的政治生活，從而生成了當代泰國家族制度的多元生態格局。

首先，更多的貴族官僚精英通過海外留學迅速成長。直到朱拉隆功大帝統治時期，王室家族仍然是掌控泰國至高權勢的單一社會集團，幾乎所有的部長大臣都由王族成員擔任。王室家族的領先主要歸功于教育，尤其是王室成員去國外學習的特權。例如，六世瓦吉拉伍德國王、七世王巴差提樸和九世王普密蓬·阿杜德都曾多次赴海外學習。不過自朱拉隆功執政以來，泰國各家族集團正以不同的速度實現現代化，通過接受現代教育，新興的家族精英力量在持續增長。但相對于王室家族而言，新一代的官僚精英接受現代教育的時間整整晚了10年。“事實上，教育、財富、生活方式、接觸外部世界以及語言所產生的在暹羅社會中城市受教育的精英與農民大眾之間的社會距離在第五代統治末期是最大的。”

其次，盡管隨著現代軍隊體系與公務員制度的建構，出身與血統不再是制約升遷的障礙，能力與業績逐漸成為評判的客觀標準，為中下層社會精英開辟了通向上位的道路，但是仍然不能滿足更多的學生精英和實力雄厚的華商家族日益強烈的向上流動愿望。由于傳統的從政和從軍渠道容量的有限性，以及泰國社會“富不及貴”的政經分離客觀現實，學生精英和華商家族強烈要求打破政治權力的官僚壟斷，呼吁構建西方的多元化政治結構。

當代泰國的主要家族

當代泰國社會中最有影響力的家族主要有曼谷王朝王室瑪希隆家族（Mahidol Family）、前總理他信的西那瓦家族（Shinawatra Family）、盤谷銀行陳氏家族（Sophonphanich Family）以及正大集團謝氏家族（Chearavanont Family）等。這些大家族分別掌控著國家的政治大權和重要的經濟部門，在國家的政治生活和經濟社會中舉足輕重，尤其決定著泰國能否持續穩定地推進其民主與現代化進程。

曼谷王朝王室瑪希隆家族。曼谷王朝四世蒙固王開啟了國家的現代化進程，五世朱拉隆功大帝構建了現代的暹羅王國，六世瓦吉拉伍德國王和七世巴差提樸國王則比較順利地推進了泰國從絕對君主國家向現代民族國家的轉變。而七世王之弟、現任國王九世王與其兄長八世王的父親瑪希隆親王的后代，則繁衍成為當代最有權勢的王室家族。

曼谷王朝近代以來的君主被普遍認為是泰國民主制度的倡導者與現代國家的締造者，被稱作泰國民主國家的設計師。令西方學者感到奇怪的是，“這些絕對君主都愿意為了國家的現代化和保持暹羅的獨立而減少自己的權力”。五世王向西方學習，積極推行改革，廢除奴隸制，引導泰國從傳統國家向現代民族國家轉變，被奉為現代泰國的締造者。在六世王統治時期，貴族精英逐漸拉近了與王室家族的差距。1932年，七世王宣布實行君主立憲。1951年，九世王普密蓬為了重新掌握以財權和人事權為核心的王室事務管理權，放棄了國家事務管理權。

瑪希隆家族“始終掌握著崇高的社會威望和政治道義的制高點”，而“王權被視為無私的愛國力量，成為弱勢民眾的庇護者及強權政治的監督者，從而有利于遏制政客的腐敗與巨人的野心，因此得到國民的普遍尊重與愛戴”，因而具有巨大的政治影響力和道德感召力。與其他君主立憲制國家的王室相比，泰國以國王為代表的王室家族擁有更大的政治影響力，民選政府必須得到國王的祝福才能獲得合法性。普密蓬國王像一位后現代的智者，關切民眾的福祉，提出“自給自足”理論，倡導廣大農民自給自足，豐衣足食。在絕大多數泰國人心目中，普密蓬國王的波羅密（soem-barami，即佛教中關于“善”的理想）高，因為他能夠放棄私利，視眾人的福祉為自己的幸福，全身心投入到公益事業當中。

最近幾年，瑪希隆王室家族的財富問題引起泰國和國際社會的廣泛爭議和關注。據資料顯示，早在20世紀30年代，泰國60%～70%的耕地屬于王族和貴族大地主所有，其中最大的地主就是國王。2008年到2010年，泰國普密蓬國王的資產連續三年位列美國《福布斯》全球王室富豪排行榜之首。泰國外交部和皇家資產管理局（The Crown Property Bureau）分別發表聲明，指責《福布斯》統計國王凈資產有誤，泰王不是世界上最富有的國王。

西那瓦家族。他信·西那瓦是第四代泰國華裔，官至警察中校后棄警從學，回國后在妻族支持下從商，投資電信服務行業，成為泰國一代“電信大亨”。90年代初，他信的商業帝國步入鼎盛。90年代中期，他信躋身泰國頂級富商行列。他信于1998年組建泰愛泰黨并出任黨魁，2001年和2005年兩度成功贏得大選，成為泰國史上第一位任期滿四年且通過選舉連任的總理。由于2006年“9·19”軍事政變，他信被迫下臺并流亡海外，其泰愛泰黨也于2007年被憲法法院以“賄選罪”判決解散。此后，他信派系的人民力量黨、為泰黨相繼在泰國政壇發揮影響力，其妹妹英拉·西那瓦（Yingluck Shinawatra）于2011年當選泰國第一位女性總理。盡管他信本人已被排斥在泰國政治生活之外，但其家族已成為泰國不可忽視的政治、經濟家族。

盤谷銀行陳氏家族。泰國盤谷銀行（Bangkok Bank）的陳氏家族是華人商業家族從商勃興的典型代表。1944年，泰籍華人陳弼臣（Chin Sophonphanich）聯合中泰商賈，在曼谷創辦泰國盤谷銀行，幾乎掌控著全泰經濟。1980年起，其次子陳有漢（Chatri Sophonpanich）博士接任家族事業。1983年6月，盤谷銀行入選美國《金融》月刊全世界最大的12家銀行。1982年，陳弼臣被美國的《時代》周刊稱作“泰國的頭號大亨”和“泰國的最大家庭企業王國的北極星”。陳有漢被美國《財富》雜志評為“1990年25位杰出銀行家之一”，并獲亞太銀行家協會頒授的“卓越銀行家最高榮譽獎”。目前，盤谷銀行已成為東南亞地區最重要的區域性金融機構之一。

正大集團謝氏家族。正大集團是泰籍華人、著名潮汕企業家謝易初、謝少飛兄弟于1921年創辦的飼料企業，現已發展為國際性大財團。1968年，謝易初的兒子謝國民（Dhanin Chearavanont）接任正大集團董事長。正大集團是世界上最大的農牧工商一體經營公司，有“世界三大飼料廠”之稱，被稱為“飼料王國”。1988年，謝國民先后被《亞洲金融》評為“亞洲最杰出的企業家”，被美國《財富》雜志評選為全球最具影響力的50位商界領袖（2003年），以及亞洲商界領袖25強（2005年）。盡管正大謝氏家族在泰國擺出遠離政治的姿態，但其龐大的經濟實力使得其政治影響力也在社會上不斷攀升。

泰國家族制度的庇護關系分析

泰國家族制度的發展演變史就是一部以大家族為核心群的庇護制關系發展史，即以大家族為庇護者或庇護者集團的關系演變史。曾經不可逾越的封建等級制度、“泰式民主”的“家長政治”基本模式、新興資本集團和普通民眾改變“劇場”政治的強烈意愿，是泰國家族制度中庇護制關系存在與演變的社會歷史根源。根據其所呈現出的庇護制關系的多元化格局，泰國家族制度發展可分為以下三個階段：

第一階段（1351～1932年）：以絕對封建君主王室家族為核心的一元庇護制體系。在這一體系中，封建君主的王室家族是處于上位的庇護者，掌控著國家的政治、軍事和經濟資源，各級貴族和平民是處于下位的被庇護者，他們向國王和王室家族效忠和服務。其中，貴族家族同時作為處于上位的庇護者，為其家族勢力控制地區的小貴族和平民提供庇護。這個體系相對封閉固化，上位與下位之間難以逾越。

傳統泰國的金字塔型等級社會是庇護制產生的根源，封建等級制度下貴族與平民之間的身份鴻溝不可逾越，“官尊民卑”、“富不及貴”的思想根深蒂固，“十個富商也比不上一個官員”的民諺至今仍然廣為流傳。阿瑜陀耶王朝戴萊洛伽納王創立的“薩迪納”制度，對各級貴族的封地面積和領民數量做了嚴格規定，土地所有權屬于國王并不得買賣。因此，泰國歷史上很多富可敵國的華商，只能通過依附王室或貴族，以聯姻方式為后代謀得貴族身份，并以此合法地獲取封建時代稀有的權力資源—土地和人口。

第二階段（20世紀30年代～90年代）：以君主為代表的王室和貴族家族集團與以總理為代表的軍人-文官集團的二元庇護制關系體系。1932年，泰國開始實行君主立憲制，泰國家族制度的庇護體系逐漸形成一個擁有二元庇護者的庇護制體系。在這個體系中，除了以國王為代表的王室家族這個傳統的庇護者之外，新出現了以總理為代表的軍人–文官集團。二者之間一直就實君立憲體系和虛君立憲體系的問題展開博弈，并通過與其被庇護者構建的庇護體系，在各歷史階段達成一種相對的平衡，其中，披汶和沙立影響最大。

20世紀30年代，日本侵華戰爭拉開序幕，作為東南亞唯一的獨立國家，泰國的精英們深感國家面臨民族存亡的危機。以披汶為代表的泰國軍政集團極力構建民族主義精英統治的“領袖”（Phunam）模式，將泰國社會的傳統與現代權威全面讓渡于總理，使之成為民族國家凝聚力的人格化身。1958年，沙立·他納叻（Sarit Thanarat）通過發動政變上臺，提出“泰式民主”，構建以“家長”（Phokhun）政治為核心模式的庇護制層級體系，強調泰國必須堅持家長政治原則。他指出國家就像大家庭，而府尹、縣長、鄉長就像不同家庭的父親，所轄民眾的貧窮、幸福和困難，就是家長們必須關切和管理的“大家庭事務”。在沙立的庇護層級體系中，層級之間邊界非常嚴格固化，任何社會精英只能通過層級晉升的身份轉換才能獲得相應的政治權利。處于下位的民眾雖然可以得到上位者的“關愛”，卻不能獲得合法的身份參與決策。

隨著20世紀60年代末泰國現代社會日新月異的發展，這種體制愈發暴露出難以滿足新興集團權利的弊端。首先，由于現代教育的發展，更龐大的學生群體向上流動的意愿更加強烈與從政從軍的傳統上升渠道的有限性之間形成矛盾。其次，伴隨華人的歸化進程和華商集團的財富積累，成為國民經濟主導力量的華商集團要求分享國家政治權力。據資料顯示，早在20世紀30年代，“華僑已經成為暹羅最富有的一部分人。他們控制著大米的生產。曼谷85%的商店都屬于他們的”。最后，泰國外府地方家族的勢力增強，依靠地方庇護制體系，迫切要求以民選議員的身份參與國家層面的權力游戲。

第三階段（20世紀90年代末～現在）：以西那瓦家族的“新興企業家-草根”庇護關系體系為標志。由于80年代“廣場協議”的簽署和東亞產業轉移的“雁行模式”，主要從事資本和技術密集型產業的新興資本集團逐漸形成，并開始憑借其雄厚的經濟實力和政治潛力，以其獨特的庇護制關系模式—西那瓦家族的“新興企業家—草根”庇護關系體系—謀求政治領域的參與權和話語權，開創了一種嶄新的“企業家政治”模式。在這一體系當中，他信的西那瓦家族是處于上位的庇護者，以其政府實施的生活性補貼和生產性扶持兩大類型農村政策為實惠，具體包括“三十泰銖治百病”計劃、“廉價水電”計劃、“百萬泰銖鄉村貸款”計劃、“一村一產品”計劃、“資產化資本”計劃和“三年緩期還債”計劃等。占泰國總人口近70%的農村草根群體是處于下位的被庇護者，他們在泰國的現代化進程中承擔了沉重的經濟發展成本卻未分享到經濟高速增長的紅利，一旦西那瓦家族承諾他們將分享到發展的紅利，他們立即向他信的西那瓦家族及其政黨回報以忠誠和大選投票。因此，無論在泰國的他信時代還是后他信時代，無論是他信總理還是英拉總理，無論是泰愛泰黨還是為泰黨，都一如既往地得到草根“紅衫軍”的效忠。

東南亞家族制度演變經驗與啟示

家族庇護勢力擴大化特征。家族制度是在傳統的庇護制度之下發展起來的，因而具有濃厚的庇護色彩，一個家族通過聯姻和其他家族建立親情聯系，又通過經濟政治權利分享來建立緊密的利益聯系，親情可以形成范圍相對較小的庇護關系，而在一個經濟文化快速發展的社會里，緊密的利益關系可以吸引更多的人士加入到庇護體系里來，這使得庇護體系里面居于支配地位的家族（如西那瓦家族）對體系內其他家族的支配能力被無限放大，并迅速在政治、商業等領域擴張。

政治家族的“王朝化”特征。家族勢力的維系高于一切，大家族的政治事業順利實現代際傳承，甚至以往看似不可克服的女子從政障礙在家族勢力的推動下瞬間就可以轟然倒塌。事實上，東南亞其他地區的女政治家往往憑借家族勢力上臺。例如，印度尼西亞第五任總統梅加瓦蒂·蘇加諾（Megawati Sukarnoputri）是前任總統蘇加諾（Sukarno）的女兒；菲律賓第11任總統科拉松·阿基諾（Corazon Aquino）是參議員小貝尼格諾·阿基諾（Benigno Aquino，Jr.）的遺孀；菲律賓第14屆總統格洛麗亞·馬卡帕加爾·阿羅約（Gloria Macapagal Arroyo）是前總統迪奧斯達多（Diosdado Macapagal）的女兒；緬甸的昂山素季堪稱這種東南亞模式的典范，與泰國總理英拉一樣，她繼承了家族未盡的政治事業。

家族勢力庇護領域的政商合一化特征。王族本來是政治家族，但瑪希隆家族在泰國經濟體系里具有重要地位，王室財產中包括大量在泰國最具價值潛力的地產，在發展過程中正在迅速增值和變現。而一些疏遠的王族成員也投身于泰國的政治經濟生活中，并迅速獲得成功。泰國幾大商業家族都在最近幾十年里迅速在政治生活中嶄露頭角，家族勢力政商合一愈益明顯。

邊遠地區家族權勢的本土化特征。一些在地方上或某些領域呼風喚雨的家族往往依附于政治經濟實力更強的大家族，承認大家族的領導地位。大家族為保持和擴大自己的影響力，對地方家族勢力在當地或行業的發展也聽之任之。西那瓦家族之所以迅速成長為最有實力的家族，正是若干地方家族勢力愿意依附和尋求庇護形成的必然結果。在東南亞邊遠刀耕火種的高地地區，當地大家族勢力對中央政府的依附性和其自身在當地的自治性同時存在。

【注釋】

①Lucien M. Hanks， "The Thai Social Order as Entourage and Circl"， in G. William Skinner and A. Thomas Kirsch eds.， Change and Persistence in Thai Society： Essays in Honor of Lauriston Sharp， Ithaca， N.Y.： Cornell University Press， 1975， pp.197～218.

②Benedict Anderson， "Studies of the Thai State： The State of Thai Studies"， in Eliezer B. Ayal， ed.， The Study of Thailand： Analyses of Knowledge， Approaches and Prospects in Anthropology， Art History， Economics， History， and Political Science， Athens： Ohio University Center for International Studies， Southeast Asia Program， 1978， pp.193～247.

③James C. Scott， Patron-Client Politics and Political Change in Southeast Asia， The American Political Science Review， Vol. 66， No. 1（Mar.， 1972）， p92.

④⑥龔浩群：《信徒與公民—泰國曲鄉的政治民族志》，北京大學出版社，2009年，第94～95頁，第161頁，第200頁。

⑤金勇：《泰國姓名文化研究》，北京大學碩士學位論文，2005年，第19～20頁。

⑦林麗娜：《泰國與中國姓氏文化的比較》，云南大學碩士學位論文，2011年，第6～8頁。

⑧????????????????????? ???????? ???????????????? ???? ???? 461.

⑨房寧等：《自由、威權、多元—東亞政治發展研究報告》，北京：社會科學文獻出版社，2011年，第260頁，第275頁，第233頁。

⑩[英]渥德爾著：《印度佛教史》，王世安譯，北京：商務印書館，1987年，第146～148頁。

[美]戴維·K·懷亞特著：《泰國史》，郭繼光譯，上海：東方出版中心，2009年，第44頁，第53頁，第108～109頁，第126～127頁，第212～213頁。

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[蘇聯]尼·瓦·烈勃里科娃：《泰國現代史綱》，中國科學院世界歷史研究所翻譯小組譯，北京：商務印書館，1973年，第35～36頁，第49頁。

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責編/ 邊文鋒