近代以來中國“民族復興”的思想理路

【摘要】近代以前的中國因國力強大、文化優越而不失自信，但隨著甲午戰敗，國人民族危機感日益增強；九一八事變后，時人從不同層面探尋民族復興方略，堅定了國人抗戰必勝的信心；新中國成立后一段時期，民族復興遭遇頓挫；改革開放之后，民族復興的內涵不斷豐富，并逐漸成為國家政府、社會各界的共同認知。

【關鍵詞】民族復興 思想理路 萌芽 成長 升華

近代以來中華民族的民族復興思想，是在國人對輝煌的古代史、屈辱的近代史、不屈不撓的民族抗爭史、新中國成立后曲折建設史的認知基礎之上逐漸形成的，通過國內外歷史演進的對比獲取思想資源，呈現出明顯的歷史性、時代性特征，闡釋了民族統一與不屈不撓精神的重要性，文化層面的歸屬感與認同感構成了民族復興的基本動力，強調了國際視野與民族內省的必要性。民族復興思想歷經清末民初時期、抗戰時期、新中國時期，呈現萌芽覺醒、成長勃發、升華超越的思想理路。

萌芽：屈辱中覺醒

近代以前，中國形成了以自身為中心的朝貢貿易體系，不僅有繁榮的海上貿易體系，還形成了龐大的歐亞大陸貿易網絡，中國經濟總量在世界首屈一指，1840年中國國內生產總值就“占到全球的近1/3”。①又因政治、文化等層面的優勢，中華民族充滿了自信，中國國力與文化得到世界各國的認同。

鴉片戰爭的失敗讓有識之士產生了明顯的危機感，但并未讓國人的自信轟然倒塌，直至甲午戰爭之前，幾乎沒有官僚或士大夫認為中國會被日本擊敗。雖然這種“自信”已帶有明顯的盲目性和嚴重的自欺性。甲午戰敗，朝廷上下深以為恥，嚴復表示：“深恥大辱，有不無可諱焉者。”②《辛丑條約》的簽訂則讓國人的民族恥辱感達到頂點。孫中山強調國人已經成亡國之民，中國狀況甚至“比較全殖民地還要厲害”。③在日本吞并朝鮮后，梁啟超則明確指出日本“挾此優勝之技以心營目者，豈直一朝鮮而已，是故吾睹朝鮮之亡，乃不寒而栗也”，④國人的民族危機感與民族恥辱感，構成當時社會有識之士的共同心理基礎，加之經過輿論媒體的大勢渲染迅即引起了強烈的情感共鳴，進而內化為集體性恥辱。

面對數千年未有之大變局，社會精英以“無敵國外患者，國恒亡”的傳統思想進行內在反思，正如梁啟超表示“我祖宗所留貽我之國性，成之固難，毀之亦不易。吾就主觀方面，吾敢斷言吾國之永遠不亡！吾就客觀方面，吾敢斷言吾國之永遠不亡！吾就客觀方面，吾敢斷言吾國之現在不亡！”⑤在屈辱中尋求民族自信，并從不同方面提供應對方略。魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張，洋務派強調“中體西用”，資產階級改良派則主張仿行西方的民主制度，大力發展民族資本主義。以孫中山先生為首的革命派則力主以革命方式推翻清政府來“振興中華”、救亡圖存，建立獨立的民族國家。陳獨秀則強調了愛國心的重要性，認為“國人無愛國心，其國恒亡”。一戰之后，一些知識分子主張復興民族文化。不難看出，不同時期的主張體現了有識之士強烈的民族憂患意識與“天下興亡，匹夫有責”的責任感與使命感。雖然強烈的悲情意識不免讓一些國人產生激進的復仇情緒，但強調了塑造國民性、加強民族團結的重要性，悲情意識逐漸轉化為民族主義運動的正面情感動力，“憂亡國，憂破產，為全國人民心理之所同”，⑥民族復興意識在屈辱中不斷覺醒。

總體而言，這一時期不同階級與階層的“民族復興”話語興起于中國被動挨打、積貧積弱的歷史情勢之下，隱含了對中國輝煌歷史和悠久文化的情感記憶和精神寄托，但話語指向并不統一，其中關于復興內涵、路徑選擇的矛盾言論常有發生，加之近代意義的“中華民族”觀念正在形成之中，因此“民族復興”話語并未真正成為社會思潮。

成長：救亡中勃發

九·一八事變后，無論是民間輿論還是政府黨派均意識到反抗日本侵略乃民族復興之機，在這些力量的共同推動下，“民族復興”意識勃發，“民族復興”話語時常見諸報端，逐漸成為國難時期的社會思潮。

就民間輿論而言，時人從不同方面提供守土衛民、民族復興之方略。晏陽初倡導平民教育，并將目光聚焦于鄉村社會，強調了公民、文藝、生計、衛生四大教育對復興民族的重要作用。梁漱溟努力于鄉村建設，同時也認為民族復興、繁榮進步的關鍵“要看中國社會能否工業化”。⑦還有人從氣候方面論證中國優越性，相信中國若統一，“則中國之強盛，絕非他國所能比擬”。⑧事實上，社會輿論更多從東西文化層面進行認知，試圖為實現民族復興提供一種文化路徑。如張君勱認為民族復興應“不必預存東西文明異同的見解，或村治與國治的界限”，⑨需要民族意識、“民族情愛”、“民族智力”，也要“民族意力”， 同時“須從教養入手，俾三萬萬九千萬人民，咸認識其為中華民族之人民，乃當今根本問題。”⑩

就政府與黨派而言，他們將民族復興與打敗日本帝國主義的現實命題相聯系，并在理論與實踐上促進了民族復興思想的深化。中國共產黨成立之始就以追求民族獨立、人民解放和國家繁榮富強、人民共同富裕為己任，“我們黨從誕生之日起，就勇敢地擔當起帶領中國人民創造幸福生活、實現中華民族偉大復興的歷史使命。”抗戰初期，在張聞天和毛澤東聯合署名的《關于國共兩黨抗日民族統一戰線建成后宣傳內容的指示》中，明確寫道：“中華民族之復興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團結與全國團結得到基礎”。以毛澤東同志為中心的中共領導集體認為，通過發動人民群眾的持久抗戰，中國必將實現復興，同時積極進行理論創新，提出“馬克思主義中國化”命題，形成中國共產黨關于民族復興的階段性理論成果—新民主主義理論。在實踐層面，中共積極建立抗日民族統一戰線，聯合一切可以聯合的階級共同抗日，在敵后堅持游擊戰爭抗擊敵人，開展政治、經濟、文化建設，奠定了復興的基礎。在國民黨方面，蔣介石于1934年就出版了《復興民族之要道》一書，收錄他1932年至1934年發表的有關民族復興的10篇言論。同年，還出版了他對廬山軍官訓練團的講話稿《抵御外侮與復興民族》。胡漢民、閻錫山、陳誠等國民黨大員發表的有關民族復興的演說或論著，都曾一再作為宣傳材料印發給學校、社區和各機關單位，產生了相當廣泛的社會影響。除以“民族復興”理念教育黨員、青年學生，鼓動民眾之外，國民黨還特別重視以之武裝軍人。國民政府1934年及隨后所發動的一些全國性的運動，也高舉了復興整個大中華民族的旗幟。所謂“新生活運動”、“國民經濟建設運動”、“本位文化建設運動”、“國民精神總動員運動”等，均無不如此。

抗戰的勝利則是中華民族走向復興的重要標志，反抗侵略戰爭的徹底勝利告訴國人，民族獨立唯有民族自覺，精誠團結與不屈抗爭才能捍衛。當時社會輿論還營造了對民族復興正面肯定、充滿信心的濃烈氛圍，進而認為民族復興對世界具有重要貢獻：“必中華民族復興，然后世界恐慌可以安定；必中華民族復興，然后世界彌兵可以成功；必中華民族復興，然后世界資本主義與社會主義可以安穩過渡。”

不難看出，面對日本帝國主義的全面侵略，中華民族到了最危急的關頭，“民族復興”成為抵抗外敵侵略，捍衛民族尊嚴，實現民族獨立的有力口號和精神動力，并超越了黨派和意識形態的分歧而為各種政治力量所運用。正因如此，“中華民族復興”理念及其有關話語在社會上廣為傳播，成為20世紀30～40年代的中國最為響亮的政治口號和社會性話語之一。當然，不可否認的是，關于“民族復興”的終極指向和道路選擇仍然各存己見，這種分歧是抗戰勝利后曾集于“民族復興”大旗下的政治力量再度分裂的重要原因。

升華：奮進中超越

新中國的成立標志著民族復興取得了第一步的勝利—民族獨立，中華民族在世界民族之林中站立起來，人民當家作主，不僅從政治上、經濟上，而且從精神上擺脫了帝國主義的奴役，朝鮮戰爭的勝利更讓世界對中國刮目相看，極大增強了國人的民族自尊心與自信心。中國共產黨以“我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”的豪邁，領導全國人民恢復國民經濟，進行社會改革，實施“一五計劃”，完成社會主義改造，確立了社會主義基本制度，成功實現了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當代中國的發展進步奠定了堅實的政治前提和制度基礎，推進了中華民族復興的偉大進程。但由于國際局勢的影響和缺乏經驗的制約，民族復興事業遇到了嚴重挫折。盡管如此，在探索過程中，黨在社會主義建設中仍取得了獨創性理論成果和巨大的建設成就，為新時期建設中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。

改革開放之后，以鄧小平為代表的領導集體擺脫了以階級斗爭為綱的思想束縛，準確判斷出和平與發展的世界主題，同時對過去歷史進行了客觀評價，確定了解放思想、實事求是的思想路線，顯示了正視過去錯誤的勇氣，提出了初級階段的基本路線，堅持走中國特色社會主義道路，科學回答了建設中國特色社會主義的一系列基本問題，成功開創了中國特色社會主義。以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體帶領全黨全國各族人民堅持黨的基本理論、基本路線，在國內外形勢十分復雜、世界社會主義出現嚴重曲折的嚴峻考驗面前捍衛了中國特色社會主義，成功把中國特色社會主義推向二十一世紀。新世紀新階段，以胡錦濤為核心的黨中央抓住重要戰略機遇期，貫徹落實科學發展觀，成功在新的歷史起點上堅持和發展了中國特色社會主義。當前，習近平率領新的中央領導集體，高舉中國特色社會主義旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，深化改革，向著全面建成小康社會的目標奮進。

經過幾十年的艱苦奮斗，我國經濟總量上升到世界第二位，社會生產力、經濟實力、科技實力、人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平、綜合國力、國際競爭力、國際影響力等有了前所未有的提高，我國經濟持續發展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會保持穩定，國家面貌再次發生翻天覆地的變化。近代以來的“民族復興”內涵越來越清晰，“民族復興”夢想越來越真切，“民族復興”話語越來越成為增強民族認同的情感動力。

今天，“民族復興”早已遠離民族屈辱和民族抗爭的歷史語境，轉而以經濟發展和國力增強為現實基礎；其內涵價值早已超越了對輝煌歷史和悠久文化的情感追憶，而是以更加積極的姿態面向未來、面向世界、面向現代化追求嶄新的境界；其目標也早已超越了爭取民族獨立、實現民族解放的歷史任務，而以實現全面小康，建設富強、民主、文明、和諧的美麗中國為共同愿景。“民族復興”的理論、制度和道路選擇，歷經中國近現代的曲折進程，已經有了清晰的結論：中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義道路，它賦予中國人民實現“民族復興”空前的自信。同時，“民族復興”的階段性時間表也有了確定的描繪：在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。“民族復興”話語在新的時代環境下，內涵日益深刻豐滿，指向具體清晰，實踐科學穩健，在奮進中得到全面升華。

“實現中華民族的偉大復興”和實現“中國夢”，是“民族復興”話語全面升華后的時代表達，也是當代中國共產黨人必須承擔的歷史責任。正如習近平所說：“經過鴉片戰爭以來170多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景。”“我們的責任，就是要團結帶領全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒，繼續為實現中華民族偉大復興而努力奮斗，使中華民族更加堅強有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻。”

結語

綜觀近代以來民族復興思潮的演進史可以發現，它實際上是中華民族尋找自尊自信的歷程，建立在民族歷史不斷自我反思的基礎上，既關照歷史，又立足現實，更面向未來；其間既有盲目樂觀，又有內在反省。在新時期，國人應樹立積極健康的民族復興觀，對外而言，既應克服因近代屈辱所形成的民族自卑與弱國心態，形成現代民主的新型國際關系認知，構建積極健康的國家關系，遏制狹隘激進民族主義，通過對民族復興的闡釋來消除中國威脅論的影響；對內而言，民族復興思想要內化為人民群眾建設中國特色的社會主義的精神動力，須將民族復興思想落實到經濟政治體制改革的實踐中去，秉持以人為本的價值理念，樹立道路自信、理論自信、制度自信，保持中國自身的獨特性，增強與各種思想文化進行對話的能力，構建社會主義制度的優越性，增強民族國家認同感。同時應明晰民族復興的當代意蘊與內在困境，充分意識到處于復雜國際國內背景下民族復興的長期性與復雜性，處理好堅持獨立自主與積極融入世界的關系。

（作者為中國民航飛行學院副研究員）

【注釋】

①吳建民：《動蕩 反思 合作：吳建民外交思考》，北京：新華出版社，2012年，第178頁。

②劉夢溪：《中國現代學術經典—嚴復卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第542頁。

③《孫中山選集》，北京：人民出版社，1981年，第635頁。

④梁啟超：《飲冰室合集》第六冊專集之二十一，北京：中華書局，1989年，第21頁

⑤梁啟超：《飲冰室合集》文集之三十三，北京：中華書局，1989年，第86頁。

⑥楊絳：《老圃遺文輯》，武漢：長江文藝出版社，1993年，第187頁。

⑦梁漱溟：“往都市去還是到鄉村來？—中國工業化問題”，《鄉村建設》旬刊第四卷第二十八期，1935年6月1日，第1頁。

⑧呂炯：“中華民族與氣候的關系”，載于《科學的民族復興》，北京：中國科學社，1937年，第135頁。

⑨⑩張君勱：《民族復興之學術基礎》，北京：中國人民大學出版社，2009年，第240頁，第246～248頁。

李長春：“在紀念井岡山革命根據地創建80周年大會上的講話”，《人民日報》，2007年10月30日。

寰澄：“中華民族之復興與世界之關系”，《復興月刊》第一卷第一期，1932年9月1日，第5頁。

“習近平：承前啟后 繼往開來 繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進”，新華網，http：//www.qstheory.cn/yw/201211/t20121130_197494.htm。

“習近平總書記深情闡述‘中國夢’”，新華網，http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-11/30/c_124026690.htm，2012年11月30日。

責編/王坤娜