國民公德意識薄弱歷史探源

【摘要】改革開放以來，我國社會的公德水平、國民的社會公德意識有了較大提高，但是與經濟社會的發展進步相比，道德的進步仍然相對滯后，與社會的需求還存在較大落差。分析公德意識薄弱的歷史成因，在此基礎上進一步探尋社會公德建構的有效途徑，對于我們加強公德建設有著極為重要的現實意義。

【關鍵詞】公德意識 歷史探源

公德是涉及公共領域范疇的行為規范，每個時代都有自己的公共行為準則，如風俗習慣、規章制度或法律法規等。公德意識是人們對規范人與人之間在社會公共生活領域交往行為規則的認識。伴隨著三十多年的改革開放，經濟社會快速發展，我國社會經歷著全方位的變革與轉型，其中一個顯著的變化就是現代公共領域得以形成、確立并日益擴展，有力地促進了國民公德意識的發展進步。然而，近年來一系列公德失范現象表明，國民的公德意識從整體上來說仍然是很薄弱的，在一定程度上，遠遠滯后于經濟社會的發展。

自給自足的小農經濟，缺乏公德生成的土壤

道德是由社會的經濟關系決定的，社會公德也不例外。公德觀念、公德意識作為社會道德的一部分，屬于歷史范疇，它們的產生和發展必然是建立在一定的社會形態和載體之上的。

人類歷史演進表明，社會公德的產生和發展是與社會的文明程度相一致的。原始社會，生產力水平極為低下，血緣群體或氏族在共同戰勝自然或抵御外來侵略的過程中，形成了某些原始的、基本的、朦朧的共同生活準則。社會公德與整個道德規范混雜在一起，很難從中明確區分哪些是社會公德，哪些是私德。到先秦時期，具有社會價值和道德意義的公德觀念才得以明確確定并形成“立公滅私”范式。

我國是四大文明古國之一，在中華民族五千年的歷史長河中，封建社會就占據了近三千年，有著獨特的政治經濟文化運行模式，公德意識不彰很大程度上與漫長的封建社會有關。眾所周知，分布在世界不同地區的國家和地區總要選擇不同的發展模式，各個國家因其所處的地理環境不同，社會結構和經濟發展的方式也各具特色。中國是一個背靠大陸面向海洋的大陸國家，因此，以農耕生產為主便成為自然而然的選擇。農業經濟基本上是一種自給自足的經濟，一家一戶的農民以耕作為主，既生產糧食，也兼營小手工業，日常生活用品自給，基本上不從事商品交換，也不需要處理復雜的人際關系。而封建的土地制度，又強化了人對土地的依附關系。

對此，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中曾作過精辟的闡述：“農民只有靠土地為生，土地是不能移動的，作為土地的地主也是如此。這就是說，由于經濟的原因，一家幾代人都要生活在一起，這樣就發展起來中國的家族制度。”①這種經濟結構，把人們束縛在很小的活動范圍內，在狹小的族群、村落等私人特性濃厚的社會，即使與外界甚至“老死不相往來”，也照樣能世代生息繁衍，缺乏對公共生活領域的需要。雖然民間也有集市、廟會、祭祀等公眾活動，但這些活動更多的是習慣使然，僅是自在的形式，不可能生成基于主體自覺的公共意識。這與西方現代社會的發展存在著顯著的差別。

在近代西方國家，商品經濟活動被社會廣泛認可并日益成為個體普遍追求的行動目標，進而演變成文化形態和社會形態，推動了公共領域的產生和社會關系的發展，人們之間的聯系，最終“從部落、村鎮和城堡中蟬蛻而出”。②與之相適應，一系列規范人與人之間在社會公共生活領域交往行為規則也逐步確立。而在中國古代社會，商品經濟雖然出現較早，但是發展遲緩，始終沒有成為社會資源配置的主要機制和手段，在具體的家庭和抽象的國家之間并沒有一個介乎于兩者之間的“社會”將兩者有機連接起來，用來調節公共領域中陌生人之間倫理關系的社會公德就缺乏生長和發展的土壤。

家國同構基礎上的專制統治，阻礙公共領域的發展

從政治學和社會學的角度分析，建立在小農經濟基礎上的中國傳統社會具有典型的宗法等級、專制特點，阻礙了公共領域的擴展，不利于公德意識的發展。

中國社會歷來是以血緣關系為紐帶的宗法等級社會，梁漱溟先生稱它為倫理本位的社會。其社會關系，不是以經濟的、利益為紐帶而是以血緣和地緣為緣帶聯系起來的，人與人之間的親疏遠近，以家庭（家族）為中心，象湖水的波浪一樣層層向外擴展，“社會公德”以“家庭（族）公德”的形式表現出來。置身于這樣的社會關系網，通常是個人只知服從家族的利益，而不認識國民與國家之團體關系，家庭之外社會生活的和諧，也主要依靠成員間的相互依賴。

民眾道德觀念和行為的養成，則遵循儒家經典著作《大學》中所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯路徑，以求諸于己的自律方式來實現自己的政治理想。統治階級更注重的是具有主觀形態的個人修德，對屬于客觀形態的社會公德則很少設計，即“重私德輕公德”，對社會公共道德建設投入不多，沒有形成系統的道德教育體系，人與人關系具有直接性、具體性特性，一旦進入到陌生的公共環境，則表現出極大的生疏和距離感，無法形成馬克思所說的普遍化關系形態，顯然不利于公德意識的養成。

傳統中國在政治統治方面則體現出極端的家國一體的大一統特色，即：國是家的放大，家是國的縮影。君主乃國家唯一的主人，官吏猶如家丁，廣大的人民均臣服于君主一人。統治者獨占權利資源，不許人民干預政治，對社會上自然團體極為敏感，嚴禁結黨營私，一經發現采取各種高壓手段加以鎮壓，社會組織幾乎沒有生存空間。民眾的公共意識被抑制，久而久之，被變相地剝奪了參與國家事務、社會事務和公共事務的權利，自然也就沒有機會去發展他們的公德意識了，相反地卻越來越助長了臣民意識。臣民意識最重要的表現是消極、被動地接受權威，人們埋頭于自己的生活，對自身權益受到的侵害無動于衷，缺乏自治要求，更談不上對國家社會盡一己之責。

重私德輕公德的道德文化，使得公德資源相對匱乏

中國傳統文化博大精深，是中華民族在長期歷史發展中創造的、流傳至今仍被大多數人所繼承的文化。中華民族素以禮儀之邦著稱，各個時代都有與自己的文明相適應的社會公德，其主要內容則為人類所不斷繼承和發揚，幾千年來流傳下來的傳統資源，其中有許多內容和社會公德建設有直接關系。例如，儒家以“仁愛”為核心的“仁、義、禮、智、信”思想、在利益沖突時推崇謙讓、融洽相處的行為導向，強調成人之美甚至推及到人與自然的關系時應講求關愛萬物，以達“天人合一”的和諧境界等等。在上述價值原則指導下，儒家以積極的態度對待人生，將道德要求落實到個人的社會生活實踐，倡導樂善好施，與人為善，助人為樂，日漸成為社會公共生活領域基本的道德規范，為歷代人們所普遍接受和遵循。

然而，畢竟我們的道德傳統是植根于農耕文明，并深受專制制度的影響，其積極的或消極的影響一樣根深蒂固。中國傳統道德規范的指向，大多針對熟人、適應熟人間調處關系，歷來缺少如何與陌生人相處的規范。先哲們所創造的道德體系和道德規范，是以家庭為本位，“五倫”為核心，以君敬臣忠、父慈子孝為主要內容的。公德是在私德的基礎上并從私德中推延而出的。在“五倫”關系中，除了君臣之外，父子、兄弟、夫婦皆為家庭成員，然后則是與家庭成員關系最密切的朋友。私德始終列為第一位，公德是第二位的。循先私后公的關系序列“歸納和概括出十八條基本規范”（如：“公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、寬恕、謙敬、誠信、禮讓、自強、持節、明智、知恥、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物”）③。這些道德條目除了正義、禮讓、公忠、愛物等少數德目是對人在公共場合所提出的道德要求以外，其余大多數都是個體自身道德修養的準則。固然，中國的傳統道德十分重視個人品質的培養，但事實上，修齊理論中的齊家與治國之間卻有著巨大鴻溝，絕大多數人也就只能實現修身齊家而已，根本達不到治國平天下的遠大目標。即使少部分精英奉行“學而優則仕”的信條，通過科舉考試走入仕途，獲得參與政治的機會，但這種身份改變也絕非平等的關系，仍然難以徹底擺脫君貴民賤思想的影響，必須恪守封建的君臣倫理。況且，君臣倫理不等于國家倫理，朋友倫理不等于社會倫理，過分強調私德顯然容易忽視國家倫理和社會倫理。

公德意識薄弱造成的負面影響至今揮之不去。由此，我們不難解釋在現實生活中，在處理熟人和陌生人的關系時，往往表現出兩個極端：對有關系者、熟人恩寵有加，非常道德地同與自己有關的人們相處，做到盡忠盡孝，為朋友兩肋插刀；對無關系者、陌生人漠不關心，可能連起碼的社會公德要求都做不到，甚至損人利己。一旦公德與私德發生矛盾且不可調和的時候其結果必然是私德壓倒公德。

（作者為包頭師范學院馬克思主義學院副院長、教授；本文系內蒙古自治區高等學校科學研究項目“大學生社會主義核心價值觀的構建研究”的階段性成果之一，并受到包頭師范學院2012年思想政治理論課教學團隊的資助）

【注釋】

①馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1996年，第18頁。

②劉士林：《闡釋與批判》，濟南：山東文藝出版社，1999年，第15頁。

③羅國杰：《中國傳統道德·規范卷》，北京：中國人民大學出版社，1995年，第14頁。

責編/韓露（實習）