論社會主義和諧社會建設中的意志自由與道德自律

【摘要】改革開放以來，如何構建社會主義和諧社會，加強社會主義的道德建設成為中國發展經濟的一個重要保障。因此，辨析意志自由和道德自律的關系問題，分析道德自律弱化的趨勢和原因，加強社會主義的道德建設，對構建社會主義和諧社會具有極其重要的理論與現實意義。

【關鍵詞】意志自由 道德自律 道德弱化 道德建設 和諧社會

意志自由：“意志”和“自由”的融會貫通

意志自由的基本概念。意志自由，究其字面含義來說，就是人類本身具有的一種自我選擇、考慮、推斷和決定的自由。這種自由往往是根據自我的欲望需求來表現的。1955年心理學大辭典中對“意志”的解釋為：意志是個體自覺地確定目的，并根據目的調節支配自身的行為，克服困難，實現預定目標的心理過程。而自由則在馬克思主義者的敘述中所描繪的是一種不受到壓迫和剝削的狀態。①

首先，意志自由本質上是屬于哲學的一個范疇。在人類主體的認識過程中，主體本身是希望可以通過各種渠道來獲得更多自由以此來滿足自身的欲望和要求，并借此來證明自身能力和拓展機會是否得以體現。其次，意志自由從總體上來說是屬于形而上學的問題，它是主體的某種主觀意志對于主體自身行為目的的一種考慮、推理，選擇。②再次，意志自由從道德心理學的角度來分析，自由之所以稱之為自由正是由于其存在著無限可能性及不可預測性這兩大特征。

哲學家對于意志自由的探究。意志自由作為哲學史上最為錯綜復雜的一個古老和深遠的問題，長久以來被許多哲學家們所關注。從古希臘到近代哲學史的發展過程中，哲學家對意志自由基本上持肯定態度，并特別強調意志對于理性的選擇和強化，保護和服務的作用。

要說提出“意志自由”理論的元老級人物，古希臘哲學家柏拉圖當之無愧。他最先對意志自由做了較為明確的解釋。柏拉圖把靈魂分為了理性、意志和情感三個等級，他以理念為基礎，理性為最高等級來說明人是自由的。而亞里士多德繼承了柏拉圖關于靈魂分等級的思想，在肯定理性和理念的重要前提下，強調關于意志理性的選擇作用。此外，笛卡爾認為：意志自由是不需要來證明的，是作為人這個“本體”的精神框架，是天生具備的。③康德認為，意志自由實際上是人的意志自律，而“自律”則是意志的最高原則。④哲學家們所期待的是意志和自由會是一個完美融合的過程，并達到最終的和解和統一。

意志自由最基本的問題。意志是否能夠獲得真正意義上的“自由”？意志是否能夠符合我們關于自身欲望和要求的自由？意志是否可以脫離外界種種因素，從而獲得真正遵循自我選擇的自由？究竟是何種東西是讓我們可以構成一個行為上的意志自由？對于這些問題如何解答取決于我們對于“意志自由”這個問題的形而上學的理解。

關于意志是否真的能夠自由這個問題，哲學界也存在很多不同的觀點。其中最為突出的兩種觀點一種是絕對的意志自由觀點，另一種是機械的必然決定論觀點。前者強調人的本體對人的自由的主觀決定能動性的作用，其主要的觀點認為人的意志具有絕對的自由。不受任何外在的客觀性和必然性的制約和決定。主觀唯心主義者往往堅持此種理論，肯定人對于自己行為的責任，并把具有絕對的自由的意志看作是道德評價，道德自律以及道德責任的唯一標準。

而后者則強調外界客觀因素對人意志的影響作用。機械必然理論的支持者認為人的行為完全受客觀外在條件的制約和支配的，沒有也不可能有絕對的意志自由。他們認為，當今社會中，各種關系錯綜復雜，在千絲萬縷的社會關系中，人的活動會受到外在環境和因素的影響和制約，或受到其他強制性力量的干涉，所以很難說我們是真正自由的。如果我們完全沒有主體自我的自由意志，那么我們就不得不放棄我們從某些個人的關系中得到的那種滿足感，因為在那種情況下，我們的言語、思想，情感和身體的運動就算不上是對我們自己的自由表示。⑤

但是，如果我們可以得到自身迫切需要的某種東西，而這種東西取決于是否有其他的人和事物進行阻礙，也取決于本人的愿望沒有受到任何操縱，那么這時候我們所選擇的就是我們真正所想得到的。⑥從本體上看，在進行這個問題的研究過程中，我們必須說明意志自由的一個必備的特征，那就是意志自由的自覺能動性。作為主體的人，如果同時具備了意志自由和意志的自覺能動性，那么其主體的地位和性質便有了同質性。同時也就承認了意志自由的存在。由此可以說明主體的自覺能動性在處理我們自身事物的同時，起到了推動和指引的作用，這也說明了主體完全具有自我導向的能力。

道德自律：“道德”和“自律”的詮釋發展

道德自律的理念認知。馬克思認為，社會的一般發展規律是經濟基礎決定上層建筑，而道德恰恰是經濟關系發展到一定階段的產物，它能夠維護人類的社會關系。⑦馬克思主義唯物史觀對自律的解釋則是人類主體將社會道德規范衍生成自己的內心想法的道德準則，這種準則可以稱之為“良心”。自律是主體在社會生活和經濟生活中，不會受到外界影響，依據道德的準則去遵守和追求的倫理原則。這是由其本身的自我選擇性決定的。⑧另一方面，“自律”還是根據道德主體的“良心”自愿自發遵守和維持社會道德所體現的一種“無形規范”，這種規范體現社會中人類的共同意志和愿望，以“良心”制約和引導人們做出正確的行為，審視自我的動機和目的，并將社會道德規范轉化為內心衡量標準來約束自己。

對于自律的基本認識就是遵循法規，自我約束。同時道德自律不僅成為一種關于道德自由的體現，而且表現出以下幾種原則：一是自愿性原則。自愿性是指道德主體不受外界任何環境和條件的制約，自由做出決定的一種行為。由此看來，主體本身的行為是否“道德”完全取決于“道德主體”發自內心的選擇。二是自制性原則，康德認為人是一種理性的存在物，而理性的最高使命就是產生善良意志。而自制性原則就是指道德主體對于善良意志的追求和向往，并對其他任何不道德行為及不符合道德規范的行為自行抵制。這也是道德主體所表現的一種自我控制的能力。三是自由性原則。道德主體在基于對人和社會的認知之后，會自由地進行選擇的過程。這也是道德自由的內在體現。這種自由的選擇也是實現道德自由的最為有效的方式。

道德與道德主體的內在聯系。道德是人的一種主觀性活動，道德主體需要在社會實踐的過程中來證明自己的“道德”與道德“良心”的聯系。通常，我們認為，主體對于自己需要的某些世俗、功利的“善意行徑”都不能算是道德自律，因而并無法體現“道德價值”。道德自律只有在不受到外界干涉的情況下才有意義，即在絕對意志自由下才能被界定。然而，如何確定道德與道德主體的內在聯系的統一性，則需要從兩個方面來加以說明。一方面，道德屬于人的一種行為規范性“活動”，它必然面向“人”這個主體才能體現。道德通過主體的思想和行為以及在不受外界的干涉下得以界定。主體通過學習、經驗、信仰、理念，良心等對“活動”做出一種合乎規范性，并具有“純粹善意”的行為，而這種行為僅僅出于主體的自我意識活動。這更是體現了道德與人這兩者之間的內在聯系性。另一方面，道德在道德主體中的內化過程。也就是說道德本身就具有一種社會規范性，而道德主體如果與道德的這種規范性的認識、信念融合為一體，則并不僅僅只是具有引導、導向的作用。這就說明道德主體具有很強的道德自律能力，不僅對社會道德規范有強烈的歸屬感，還能將其內化成自己的道德行為習慣，樹立堅強的道德信念，從而獲得精神上的“滿足”。

道德自律與道德他律。提到了道德自律這個概念，就不得不提道德他律這一概念。兩者是相互對應的一種范疇，應該聯系起來進行理解。道德他律是指道德主體由外部力量制約或決定所承擔和履行的道德責任和道德行為。道德選擇都是社會規范的強制性而并非是通過人的自我選擇。道德他律和道德自律的不同在于道德自律必須要在意志絕對自由即不能夠受到外界干涉下才有其意義。而道德他律是在外界約束中界定的。需要受到外界等客觀因素的影響和制約，這使其具有了異己性和強制性兩個特征。

“異己性作用”是說道德規范對于道德主體來說僅僅是一種客觀制約的力量，不會對主體產生決定性的影響，僅僅是從客觀方面對主體產生認知或是行為上的限制作用。而“強制性作用”是規定道德主體必須按照道德規范來進行選擇活動，主體的行為會受到以道德為基準的社會生活的判定。否則會遭到輿論的批評，社會的譴責以及良心的批判。概括的說，道德他律是外在力量對道德主體的強制和制約，而道德自律是外在力量在道德主體中的內化，這是兩者的本質區別。

道德自律和道德他律相輔相成。一方面，道德自律的前提是道德他律行為的基礎性和規范性的條件。另一方面道德他律（即道德社會規范）在道德主體中的內化，才能轉化為現實的道德。因此，在我們強調道德自律的時候，不能忽視道德他律的重要前提。因為沒有他律的自律是忽視了外界客觀條件，否認客觀因素對于自律形成的基礎。同樣，在我們強調道德他律的時候，也不能忽略道德自律，因為沒有自律的他律是虛擬的宗4f5d6e71530aac5b4464e3206e4c14a5教教條和無視個人的道德權利。⑨

意志自由和道德自律的中國回應

道德自律弱化的社會背景。我們應該認識到道德主體的自律意識容易受到外在社會條件的影響和潛移默化。改革開放后，隨著社會主義市場經濟制度的發展以及經濟一體化程度的加深，社會面臨著道德自律的不斷弱化。

首先，改革開放后，我國推進經濟體制改革，實現從計劃經濟向社會主義市場經濟體制轉變，中國生產力有了飛速提升。市場機制在資源配置中發揮著基礎性作用，除了極少數的產品外，絕大部分產品的價格都已開放，生產要素市場的構建也取得了相當大的進展。目前，我國已初步建立起以間接調控為特色的宏觀調控體系。伴隨中國加入世界貿易組織，出口貿易業有了飛躍式的增長，企業以多樣的形式立足中國大陸，給中國的經濟增長以及人民生活水平的提高帶來了有利因素。

其次，當今社會，人們對物質的追求遠遠超過對于自身道德修養的提高和沉淀。經濟基礎決定上層建筑這是馬克思主義社會發展的基本規律，如果把一個人作為一個“本體”，那么這個規律同樣也適用于“人”這個個體。當人們處于貧困境地時，他沒有閑暇去提高自我修養和道德意識來滿足自己。相反，在當今社會的負面影響下，他會想法設法地去追求物質利益以滿足生活需要，虛榮心和貪婪欲望甚至會讓其在追求物質利益的經濟活動中喪失道德意識，從而可以毫無忌憚地追求物質利益。然而當生活富裕時，人們對物質追求和經濟利益達到將要飽和的時候，他會擁有大把的空閑時間來滿足自身精神的需求和提高。

構建和諧社會就是要統籌兼顧，在注重經濟發展的同時，不要忘記道德修養的提高和自我價值的實現。現在社會以追求利益為前提喪失道德觀念的現象比比皆是。這就逐步造成了社會道德自律弱化的現狀。

道德自律日益弱化的社會趨勢及成因。常言道：“民以食為天”，食品安全問題如今已經成為一個重要而又敏感的問題。奶粉摻雜三聚氰胺、瘦肉中檢測出的瘦肉精、饅頭使用漂白劑，地溝油搬上餐桌，等等，人們在對一系列食品安全問題憤怒的同時，卻又深感無奈。物質利益是每個人所向往的，但是獲取經濟利益需要道德自律的輔助。古人云：“君子愛財，取之有道。”中國自古以來的一切活動都把道德作為最高準則，從某種意義上而言，道德意識是一個人最高的行動指揮者。如果一個人不受道德的約束，那么就無法保持正常的人際交往，從而無法擁有正常的行為準則，必然會做出拋開道德底線來獲取財物的行為。

當我們拋開現象深入了解事情的本質的時候，我們會發現，道德自律的日益弱化現象其實有許多原因。從客觀上來講，特別是隨著改革開放的深入和經濟全球化的迅速蔓延，社會主義市場經濟體系的不完善逐漸體現出來。西方的一些負面價值觀和不良生活方式趁虛而入，侵蝕那些道德自律能力本來就不高的人群。拜金主義、錢權交易以及社會競爭的不公平性使得物質利益逐步為少數人所掌握。社會風氣日益弱化，以喪失道德準則而獲取物質利益行為比比皆是。無底線地追求經濟利益使人們逐步喪失道德意識。但是追究主觀原因還是因為社會道德調控領域的逐漸弱化。政府以及經濟活動的主體在道德自律方面缺乏自我的調控性，思想道德建設未受到足夠的重視，過度追求物質利益，從而使主體的道德調控弱化，導致社會道德以及經濟活動中不公平等現象不斷涌現，影響經濟發展質量。

加強社會主義和諧社會的道德建設的急迫性。中華民族的道德基準是建立在人與人、人與社會以及人與自然的和諧發展之上的。經濟、科學、倫理、自然等各個領域的發展都有很深的道德底蘊。以道德為基準的發展模式應該是中國目前最應該倡導的。十八大報告中已經將和諧社會的建設和公民道德建設提上日程。以人為本的發展模式最能凸顯道德建設的重要性。如果經濟基礎與上層建筑不能協調發展，就會出現社會發展失衡現象。食品安全、經濟詐騙、公民道德低下等現象已經深深地困擾著百姓生活。如果不能通過加強道德建設來提高公民個人道德意識和道德自律行為，那么整個市場經濟將會面臨巨大的沖擊。人們如果無限制地自由地追求利益，不進行道德的自我調控，甚至喪失道德的自我約束力，那么經濟生活甚至整個社會都會烏煙瘴氣。市場經濟的精神動力需要靠加強公民道德建設來改善。因此，從總體發展趨勢上看，加強社會主義和諧社會的道德建設，提高公民的道德意識勢在必行。

（作者單位：曲阜師范大學政治與公共管理學院）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1975年，第434頁。

②⑤⑥徐向東編：《自由意志與道德責任》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第7頁，第15頁。

③[法]勒奈·笛卡爾：《哲學原理》，北京：商務印書館，1981年，第95頁。

④[德]康德：《實踐理性批判》，韓水法譯，北京：商務印書館，1998年，第2頁。

⑦文豐安，孫紅霞：“道德自律，意志自由與和諧之治”，《求索》，2009年第8期。

⑧《辭海》，上海辭書出版社，1989年，第4952頁。

⑨宋希仁：“道德的基礎是人類精神的自律”釋義，《道德與文明》，2000年第3期。

責編/張曉