從生態(tài)美學(xué)視角看貴州的少數(shù)民族服飾

【摘要】貴州少數(shù)民族的服飾文化有著悠久的歷史，其文化體系尤為繁多，且文化氣息濃重。基于此，文章選擇貴州少數(shù)民族服飾特征最顯著的苗族作為研究對(duì)象，針對(duì)苗族服飾文化所展現(xiàn)的生態(tài)特征，從民族服飾生態(tài)美學(xué)概述著手，進(jìn)行了關(guān)于民族服飾生態(tài)美學(xué)的探索與總結(jié)，以期為今后貴州少數(shù)民族服飾生態(tài)美學(xué)的研究提供切實(shí)理論參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 苗族服飾 生態(tài)美學(xué) 民族文化 服飾文化

少數(shù)民族的服飾不同于一般服飾，少數(shù)民族服飾在色彩、花紋、裝飾等方面別具一格，同時(shí)具有藝術(shù)美與形態(tài)美的雙重體現(xiàn)。貴州少數(shù)民族包含了漢族、苗族、布依族、侗族、土家族、彝族等四十九個(gè)民族成分，其少數(shù)民族人口占貴州全省人數(shù)37.8%。少數(shù)民族中苗族、布依族和侗族分別占據(jù)總?cè)丝诘那叭弧?/p>

貴州少數(shù)民族的服飾美更能體現(xiàn)中華民族服飾文化的多元特征，其最突出的特征就是無(wú)處不在的民族生態(tài)自然美。本文之所以選民族服飾生態(tài)美最為明顯的苗族為例，是因?yàn)槠涓芡癸@貴州少數(shù)民族服飾滲透出來(lái)的美學(xué)意識(shí)，也更能詮釋出貴州少數(shù)民族對(duì)生活的美好追求。

苗族民族服飾生態(tài)美學(xué)概述

苗族擁有悠久的歷史，在炎黃部落爭(zhēng)斗中，苗族開始了漫長(zhǎng)的遷徙歷程，苗族文化在遷徙過(guò)程中積淀起來(lái)。盡管經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但苗族各支系的文化意識(shí)并沒(méi)有散失，反而更加強(qiáng)烈地凝聚在一起。苗族強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感逐漸凸顯，而這些民族意識(shí)的積聚應(yīng)該歸功于被苗族人尊稱為“族徽”的傳統(tǒng)苗族服飾，絢麗多姿的苗族文化通過(guò)這種文化輾轉(zhuǎn)千百年并傳承至今。苗族服飾是一種文化載體，也是一種民族文化象征，與我國(guó)其他民族相比，苗族服飾從文化到形式上的發(fā)展歷程更為突出，究其原因，是因?yàn)槊缱宸椩诓粩喟l(fā)展中與民族歷史文化、風(fēng)俗自然及人文環(huán)境之間有著更加和諧的生態(tài)關(guān)系。

提起生態(tài)，人們總是覺(jué)得與環(huán)境保護(hù)相關(guān)，其實(shí)生態(tài)歸根到底是說(shuō)人與自然的關(guān)系，人們看到了自然作為生態(tài)體現(xiàn)的美，因此，人們將生態(tài)作為自然載體的審美對(duì)象進(jìn)行研究，從而使整個(gè)過(guò)程具有生態(tài)美的重要含義。這種生態(tài)美在苗族服飾中自然地體現(xiàn)了出來(lái)，具有自然性和原生性。充滿生態(tài)美學(xué)的苗族服飾具有三種寓意：第一，體現(xiàn)了人與自然共同存亡的生態(tài)和諧價(jià)值，表明人與自然不離不棄。第二，民族文化符號(hào)依附于服飾外相，與人的生活、情感、內(nèi)心形成了和諧的生態(tài)體系，同時(shí)與其他種族文化也形成了和諧生態(tài)關(guān)系。第三，苗族種族內(nèi)部體系及其與他族的和諧社會(huì)關(guān)系。

苗族服飾生態(tài)美的發(fā)展起源

苗族服飾形成過(guò)程與其他民族一樣，最先起源于苗族先人防護(hù)自己的身體，從大自然中取材加以簡(jiǎn)單裝飾形成。但是，與其他民族不一樣的是，苗族人在原始的生存環(huán)境中積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，形成了日后鮮明的苗族文化體系。苗族支系紛繁復(fù)雜，主要坐落于黔東南中部方言區(qū)、湘西東部方言區(qū)、川滇黔西部方言區(qū)三大區(qū)域。盡管同出苗族，但卻因?yàn)榈乩硪蛩卦诜椛洗嬖诓簧俨町悾瑹o(wú)論差異大小，苗族人獨(dú)特的服飾中總能蘊(yùn)藏著超自然的生態(tài)美學(xué)理念。苗族人將穿著服飾賦予了明顯的自然氣息，并且通過(guò)他們自身對(duì)自然的理解和演繹，通過(guò)對(duì)服飾的自我詮釋來(lái)實(shí)現(xiàn)自身與自然和諧關(guān)系的維持，可以說(shuō)苗族服飾是一種情感表現(xiàn)，也是一種民族精神寄托。

苗族服飾生態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)

苗族服飾人與自然的和諧美。不難看出，人與自然和諧關(guān)系是苗族服飾最突出的生態(tài)美學(xué)，自服飾形成之時(shí)，生態(tài)自然就與其發(fā)展密不可分。苗族服飾的最初選材來(lái)自于大自然，而現(xiàn)代苗族服飾從取材到編織，再到印染與款式設(shè)計(jì)，生態(tài)美貫穿在服飾制造的每一個(gè)過(guò)程當(dāng)中。苗族先民常使用麻作為服飾原料，這種材料也是苗族人現(xiàn)在公認(rèn)的服飾材料。苧麻纖維被織出成型的服飾，最后經(jīng)過(guò)一系列加工得到現(xiàn)今色彩斑斕的服飾。苗族人之所以堅(jiān)守原料選擇，與其說(shuō)是一種頑固，不如說(shuō)是對(duì)自然的堅(jiān)持。苗族人認(rèn)為，大自然賦予了他們最神圣的自然服飾，他們應(yīng)該友善對(duì)待原料和服飾。此外，服飾在一定含義中包含了苗族先人對(duì)生活的一種精神寄托，至今，苗族重大節(jié)日中，人們都會(huì)穿著苗族盛裝以示對(duì)本土文化的皈依和對(duì)大自然的厚愛。

苗族服飾的色彩美和裝飾美。首先，苗族在服飾的色彩選擇上，往往傾向于選擇自然界的主色作為主打底色，即選擇藍(lán)色、青色、白色等主色為底色。古遠(yuǎn)時(shí)期的苗族人為了躲避外族的擠壓和追趕，往往將自己隱蔽在深山老林當(dāng)中。苗族人將自己打扮成與外界環(huán)境保持一致的顏色，以期能夠安全生存下去，這種集自然于一體的裝扮主要采用薔薇科植物的根與皮充分搗爛，同時(shí)將布匹埋入泥土當(dāng)中使纖維產(chǎn)生反應(yīng)變成黑色。這種自然化染色也是苗族服飾最基本的染色工藝。后來(lái)，苗族女子利用這些裝飾保護(hù)自己時(shí)，將暗色系布匹上繡出不同顏色圖案，或者運(yùn)用扎染或者蠟染形成不同方式的花紋。苗族先民相信苗族服飾的制作，就是人與大自然之間無(wú)聲的交流合作。

其次，苗族服飾上的花紋和裝飾是苗族服飾最貼切自然的典型標(biāo)志。苗族最傳統(tǒng)的服飾總是可以看到花型不一的各類花紋，或者是手工繡上去，又或者是染上去。此外，花紋非但形狀不一，包含的內(nèi)容也十分繁瑣，主要有動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案、符號(hào)標(biāo)志等。除了符號(hào)標(biāo)志無(wú)法定義之外，前三種圖案都是對(duì)大自然的一種反映。動(dòng)物圖案中有龍、虎、象等，植物圖案則有向日葵、菊花、辣椒花等，幾何圖案中有云圖、水紋、星圖、雷雨等。苗族人通過(guò)對(duì)服飾的詮釋向大自然訴說(shuō)著崇拜之情，他們將許多生活化的東西刻畫在服飾裝飾上，通過(guò)服飾賦予自然現(xiàn)象的獨(dú)特詮釋，更突出了苗族人的精神意義。

苗族服飾的生態(tài)美

生命溯源。苗族服飾深厚的文化還需要從其自身的生態(tài)性說(shuō)起。苗族服飾本身具有深厚的文化意味，是因?yàn)榉棾休d了太多苗族人從古至今的歷史氣息。苗族服飾的文化寓意是無(wú)聲無(wú)息的，在沒(méi)有文字的歷史傳承中，服飾成為了唯一傳遞精神和情感的介質(zhì)，同時(shí)肩負(fù)著苗族深厚文化名垂萬(wàn)古的重要責(zé)任，而正是因?yàn)槊缱迕褡逦幕哂猩鷳B(tài)美，才使得苗族服飾能夠較好地完成了先人賦予的歷史使命。基于對(duì)自然圖案的描繪，苗族人民在民族發(fā)展中深入凸顯了圖案所蘊(yùn)含的文化意義，即用圖案?jìng)鬟_(dá)著對(duì)生命的理解，用圖案宣誓著對(duì)自然的忠誠(chéng)，服飾中體現(xiàn)生命溯源的圖案包括蝴蝶、楓樹等。

人文象征。苗族服飾不僅表示了人與自然的和諧關(guān)系，還將大量地理、歷史、文化信息無(wú)聲地傳播給世人，供人們翻閱歷史上苗族發(fā)展的這一精彩篇章。在苗族服飾中，包含人文象征的圖案有英雄伍莫系、騎馬飛渡等。英雄的訴說(shuō)是熱血的，英雄的故事也應(yīng)該被人們一代代地頌揚(yáng)下去。苗族服飾在大自然的巧合協(xié)助下陳述了古老的歷史文化，苗族服飾靜靜地將歷史深化于表象，無(wú)聲地宣揚(yáng)著英雄們的精神，同時(shí)向苗族人民傳達(dá)著無(wú)論苗族經(jīng)歷過(guò)什么，又將面臨著什么，都不要忘記先人是如何用生命為苗族爭(zhēng)取一寸土地的精神。

宗教意義。從廣義上來(lái)說(shuō)，苗族服飾所傳遞出來(lái)的文化底蘊(yùn)及表現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)美，與圖騰文化相似。圖騰文化體現(xiàn)出的是宗教文化與社會(huì)文化，因此，苗族服飾在一定程度上也具有宗教意義。與圖騰文化一樣，苗族服飾文化也擁有了顯著特點(diǎn)，即功利性。黔東南苗族女子的短裙制作就是苗族服飾功利性與宗教性的體現(xiàn)。

生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系在苗族服飾中的表現(xiàn)

社會(huì)本身就是一個(gè)可循壞的生態(tài)系統(tǒng)，而苗族生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系則反映在族內(nèi)社會(huì)關(guān)系方面。語(yǔ)言家索緒爾將語(yǔ)言作為符號(hào)，苗族人民的服飾就是代表自身身份的符號(hào)。在不同場(chǎng)合，苗族人會(huì)根據(jù)社會(huì)需要選擇不同著裝以便他人可以一眼看出自己的身份。其中，最為常見的苗族服飾生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系表達(dá)則是婚姻狀況方面。苗族不同支系的女子，服飾裝扮上所傳達(dá)婚姻信息并不一樣。先從頭飾上說(shuō)起：湘西方言區(qū)女子未婚的裝扮是纏白色頭帕，并用珠子加以裝飾；包青黑頭帕，且帕兩端垂于腦后則是已婚。此外，苗族服飾還可以清楚表達(dá)出人的年紀(jì)大小：黔東南的苗族少女，幼時(shí)上身穿青布右衽長(zhǎng)服，下身穿開襠褲，頭頂一個(gè)繡花帽；進(jìn)入少女時(shí)期便開始穿裙子，且裝飾較為簡(jiǎn)單；步入青年時(shí)期，穿著變得繁瑣，衣著佩戴裝飾也較為華麗；老年時(shí)期的女子，將逐漸褪去華麗，轉(zhuǎn)為淡雅為主的素色。苗族本身沒(méi)有專屬民族文字，但是卻有著自己的制度，服飾的制度化也推動(dòng)了苗族族內(nèi)各種關(guān)系的形成，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，研究貴州少數(shù)民族服飾的生態(tài)美學(xué)，需要從每一個(gè)不同民族的歷史文化根源開始，以本文研究對(duì)象苗族為例，只有深入挖掘苗族民族起源及發(fā)展歷史，才能夠準(zhǔn)確捕捉到苗族服飾的生態(tài)美學(xué)。研究我國(guó)貴州少數(shù)民族服飾生態(tài)美學(xué)，對(duì)今后保護(hù)中華民族文化資源，弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展貴州少數(shù)民族生態(tài)美學(xué)，提高貴州少數(shù)民族生態(tài)美學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō)，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院）

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）