對構建幸福社會的思考

【摘要】中國傳統文化蘊含了“大同”和“小康”的理念，追求幸福是中國傳統文化中固有的訴求。文章從現代社會生活的特點與人的需求出發，通過對個體幸福和社會幸福的解析，以及對社會生活的思索，解讀現代社會生活語境下的幸福觀。同時，結合我國國情，對如何建設幸福社會提出一些建議。

【關鍵詞】現代社會 社會生活 社會幸福

隨著中國經濟的發展和國力的增強，要實現“中國夢”，提高人民的幸福指數，建設幸福社會成了眾多地方政府的執政目標，成了民眾的期盼。①但是，建設幸福社會，首先得明確什么是幸福。中國傳統文化就有“大同”和“小康”的理念，追求幸福是中國傳統文化中固有的訴求。筆者從建設幸福社會的角度出發，對現代社會生活背景下的幸福作一探討。

幸福觀涵義

傳統幸福觀。幸福的含義可謂智者見智、仁者見仁，古今中外不同時代有著不同的看法。在西方，柏拉圖、康德等理性主義者認為幸福是按理性行事，不存在普適的幸福標準。感性主義者德謨克利特、霍布斯等認為，幸福是欲望的滿足，包括生理方面的欲望與精神方面的欲望的滿足。在中國傳統文化中，道家崇尚自然和自由，以順其自然為人生幸福最高境界。儒家則以治國平天下為理想的幸福觀，把道德修養等同于幸福生活。佛教與禪宗則認為人生只有生老病死的痛苦，痛苦的根源是人的欲望，主張“苦海無邊，回頭是岸”，甚至以“我不入地獄誰入地獄”來倡導“來世幸福”。

傳統上，中外幸福觀有一致的地方，如都存在禁欲主義的幸福觀。孔子的“居陋室不改其樂”的精神后來發展成宋明理學的“存天理，滅人欲”思想，以及佛教的苦修精神，也與西方的基督教精神有一致的地方，都認為人對現實欲望與利益的追求是與道德不相容的。中外幸福觀上也都存在正視人的欲望的幸福觀，如中國道家的自然隨性與西方的欲望滿足學說。

單純以個人感官欲望的滿足為幸福，必然會發生人與人的沖突。其原因顯而易見：社會的資源是有限的，人的欲望是無限的。可見，以欲望完全滿足為幸福標志，從個人層面上雖然可以自圓其說，但在實際施行上是有缺陷的，如果這種幸福得以實行，則幸福必然只限于極少數人。而從道德修養與理性生活出發的幸福觀，則常常伴隨著對人的正常需要的扼殺，這種幸福觀發展到極點，便會出現“餓死事小、失節事大”的情況。這兩種幸福觀都不利于社會的長治久安，蘊藏著社會革命與人性畸形的種子。至于一些宗教主張的“來世”與“天堂”，雖能在心理上對人們起到撫慰作用，但并不能解決現實的矛盾。

現代幸福觀。人是社會性的，幸福不單是個人意義上的，也是社會意義上的。從社會層面來看，幸福表現為社會秩序的穩定與社會公正的實行。馬克思主義的幸福觀認為幸福概念的源頭即需要。馬克思主義從物質決定意識出發，認為人類要想創造歷史必須先能夠生活。因此生產滿足這些需要的生活資料是首先要解決的生產問題。因此，馬克思主義承認并主張人的需要及其滿足問題是人類的第一個歷史活動。現代心理學認為，需要是機體的某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向。

需要層次理論認為，人的需要可以分為缺失性需要和成長性需要兩類。缺失性需要包括了生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要以及尊重的需要。成長性需要則涉及到人的生活意義，包括認知與審美需要和自我實現的需要。②從個體角度來看，幸福是人的缺失性需要基本滿足，成長性需要得到一定程度的滿足，并能進一步追求滿足，因而產生對生活總體上感到滿意的愉悅狀態。

從人類幸福的研究角度來看，社會的功能便是為個體幸福提供一個平臺。社會的幸福是由個體的幸福構成的，若社會出了問題，則個人的幸福也難以保障。

社會幸福。社會幸福，從社會功能上可理解為社會是個人幸福的平臺。這就意味著要有一個公平、公正和高效的社會制度，以及各項制度得到公平、公正和有效地執行。如我國的公有制，從理論上解決了社會資源分配的公平性問題，當然實現這種公平的過程中仍然還存在許多障礙。社會幸福還可以從社會的構成上探討，大的有國家和民族層面上的幸福，其次有階級幸福和階層幸福、各種社會團體和組織的幸福、家庭的幸福，最終將落實于個體的幸福。社會幸福是總體幸福，不是個人幸福的簡單相加，而是另一個層面的幸福。社會的需求表現為社會理想或目標，若得到滿足則能實現大多數人的幸福。社會整體通過實現其社會理想和目標而使其成員感受到精神上的滿足。

社會幸福在微觀層面以個體為主體，在各種宏觀層面則以不同的社會組織或群體為主體，以其目標的實現程度為幸福指示，社會群體最大可以指向全人類。從組織心理學角度來看，社會群體可以看成是感受幸福心理的單位。

現代社會生活涵義

廣義的社會生活指人類社會的總的物質和精神活動。物質生活中物質資料生產是人類社會生活最具根本性的內容；人們在衣、食、住、行等生存和發展方面的生活資料的消費活動也是物質生活必不可少的組成部分。社會精神生活內容包括社會制度、科學研究、宗教與藝術、倫理道德、民俗習慣、教育等精神產品生產，以及社會交往、旅游、琴棋書畫、體育保健等精神產品的消費活動。社會生活的物質與精神兩方面互相融合和滲透。社會生活的基本單元是家庭，而家庭也是物質和精神生活體現者。狹義的社會生活指生產活動和社會組織的公共活動領域以外的社會日常生活方面，社會生活就是普通大眾的日常生活。

社會生活通過一定的社會關系，聯結了經濟、政治、文化、心理、環境諸因素。社會生活相關的要素包括自然環境、人與勞動、信息的交流方式、不同層級、不同組織形式的群體。

現代社會生活是在現代條件下的社會生活，科技在其中扮演了越來越重要的角色。現代社會在物質生產活動方面以專業化生產、機器生產和非生物能源消耗為核心特征，以高度發達的科學技術促進生產效率提高，并且具有國際化特色。隨著科技的發展與學科的交叉融合，專業分工越來越細化。消費內容方面，除了傳統的生存消費外，多了很多不同的消費內容，并且消費方式也發生了很大變化。在精神生活方面，內容和形式也發生了巨變。以人際交往為例，隨著網絡的普及，以虛擬空間為平臺的交流越來越多；交流的內容也與現實世界的交際內容不同。人們可以在互聯網上較為自由甚至是肆無忌憚地發表自己關于某事件的看法，出現了網絡暴力現象。教育、政治、宗教、藝術、建筑與服飾等，幾乎每一個消費領域都浸潤著時代與科技的特征。人們日常生活也與傳統大相徑庭：隨著城市化的推進，很多人的工作和家庭居住地可能距離較遠；視頻電話、微信等代替了傳統的問候形式；紅白喜事也有了網絡形式；銀行服務、電子商務等極大地改變了人們的消費習慣。醫療技術突飛猛進，伴隨著備受爭議的基因技術，甚至人們生兒育女的方式也有了意想不到的發展。

伴隨著迅猛發展的物質生產和科技進步，社會結構方面發生了劇烈分化，貧富差距成了重大社會問題。明顯的變化使得社會生活的基本單元發生了巨變：社會發展的不平衡性帶來了高度的人員流動性，留守兒童、空巢家庭以及我國特有的計劃生育政策有關的獨生子女發展問題及因變故造成的為數不少的失獨家庭等不一而足。傳統的血緣姻親結成的家族關系和地緣中心社會關系淡化，社會風氣更加包容，個體的思想觀念更加開放，價值取向更加多元化。然而，科技帶來的不僅僅是生產發展和生活便利，社會生活賴以生存的自然環境遭到了破壞。同時，科技的發展也帶來了某些倫理學難題。掠奪性開發與可持續發展的矛盾擺在人們面前：一些地方出現了無可飲用之水，無可耕種之地。高樓大廈把人們裝在籠子里，人類生活的自然空間極大地變形；快節奏的競爭造成了人們心理的異變；功利化的人際交往導致了人們的隔膜。

如何解讀現代社會生活的幸福

科技發揮著越來越重要的作用，傳統文化的影響則呈現退縮的趨勢，這是現代社會生活的顯著特點。幸福不但是個人的，也是社會的。

從個體來看，人的需要是多層次的。因此，有必要從多個層次需要滿足的角度方面，對個體幸福進行討論。一方面，科技的發展導致物質極大豐富，民眾的基本生活保障，或者說是溫飽問題，有了充分解決的可能。因此，個體在基本物質需要滿足方面較之前的各種社會形態有了質的進步，人類不必為了生存而整天忙于與自然界、天敵等進行斗爭了。可以認為，整體上個體的生存問題是可以得到保障的。

但同時存在各種攀比風氣，一些封建意識的殘留在不少個體思想中仍有很大作用。生存得到滿足之后的個體，面臨著另一個尷尬：怎么生存？同樣是吃飽，吃粗茶淡飯和山珍海味顯然是不同的。這在中國傳統的封建社會意識中并不會帶來很大的問題，因為那時候人們的等級觀念根深蒂固，認為由階級劃分形成的分化是正常的。但是，在平等觀念深入人心的現代，“王侯將相寧有種乎”的觀念不是個別的呼吁，而是全社會的共識，這就帶來了幸福感分化的問題。根據需要層次理論，溫飽滿足后，高一級的需要便會產生。人們在安全方面的需要、尊重的需要、歸屬和愛的需要、認知和審美的需要以及自我實現的需要是否得到滿足，存在很大的差異。個體的家庭背景、社會地位、文化水平、社會歸屬感以及性格、態度等都與幸福感關系密切。

從社會這個角度來看，社會幸福是社會的公平、公正、穩定與和諧，物質資料基本能滿足社會的需求，人們最基本的需求能得到滿足，并能為了社會理想和社會目標而奮斗。公正是社會幸福的最基本需求，公正的規則也就是社會幸福得以存在的和維護的原則。③由于社會可以劃分為不同的群體，因此，社會幸福最終會體現為各群體的幸福。公正也就是要在不同群體間和群體內得以體現。但是，公正更多的體現了一種社會正義，是道德層面的東西。公平則相對而言，可以在分配領域得到體現，是公正在經濟和政治權力等方面分配的實現。穩定與和諧則是社會發展和民眾生活的一種保障。

現代社會大生產的分工造成了以行業為劃分的群體，國家制度，特別是城鄉二元制、公務員體制以及國有企業與民營企業的區分也導致了差異較大的群體劃分。這些群體之間是否存在公正、公平，便是社會幸福與否的標志。實現公正的方法，則是依社會公認的準則公開執行社會的規定。所以，公開是實現公正和公平的一種方式。政治經濟制度方面，各級政府關注民生，以使人們能夠過上幸福生活作為施政理念，依法行政。公檢法系統的作用是維護正常的社會秩序，給人民以安全感，滿足人民安全的需要。各行各業依法經營，給民眾提供各種物質與精神方面的消費。

如何構建幸福社會

推行了三十多年的改革開放，目的就是為了民眾的幸福。經濟上的改革是為了滿足人民群眾的物質需要，或者說是物質方面的幸福。政治上的改革則是為了使人民群眾當家做主權利得到徹底實現，是滿足人民群眾精神方面的需要，屬于精神方面的幸福。開放的目的也是要解放和發展社會生產力，實現國家現代化，實現中華民族的偉大復興。

繼續推進改革。改革就是為了滿足人民群眾的各種需求，實現社會正義和社會公平，建立幸福社會，從而實現社會幸福和人人幸福。這就要求把改善人民生活作為正確處理改革中問題的標準。在科學發展觀指導下堅持為人民謀幸福的改革導向，堅持以人為本的理念，摒棄以GDP作為考核政績的主要指標的做法。注重經濟社會協調發展，加快完善與人民群眾利益關系最密切的制度，全體人民共享改革發展成果。改革首先要滿足民眾的生存和發展的需要，對弱勢群體要讓他們從制度層面的改革中獲取穩定的現實利益，確保不出現因制度缺陷而導致的生存困難群體。

在改革的內容方面：一方面是從社會制度設計上進行改革，使其更符合公正、公平的原則。改革中難免要觸動一些既得利益群體，要從社會幸福的角度來思考問題，克服困難，實現全社會的公平。另一方面，要從制度執行方面進行改革。在許多情況下，社會的不公正不是由于無法可依，而是由于有法不依、執法不嚴和違法不究造成的。因此，監督機制的改革也是社會幸福得以實現的保障。

保持社會穩定。社會穩定是社會幸福的另一項內容，也是改革得到民眾支持的關鍵因素。社會穩定關系著人民群眾安居樂業和社會的安定發展。建設和諧社會的一項內容就是維護社會穩定，為改革開放和人民的幸福生活創造良好的環境。保持社會穩定，還在于國家和軍隊要堅定地維護國家的統一和領土完整，并贏得國際社會的尊重，使中國人在國際上有地位，每個公民以身為中國人而自豪。國家興亡，匹夫有責，這是我國的良好傳統，也是維護社會穩定不可多得的精神力量。公民感受到了國家的尊嚴，有較強的民族自豪感，幸福感也會得到加強。

推行可持續發展。樹立和落實科學發展觀就要構建可持續發展的經濟架構。可持續發展要求發展不以對后代人的損害為代價，既要發展當代的經濟，又要保護好資源和自然環境。發展是前提，可持續是關鍵。因此，要貫徹科學發展觀，實現綠色GDP。人與環境的和諧是社會幸福的重要前提，居民的幸福也不能指望耗盡所有資源的掠奪式開發。制定和執行大力發展新能源產業的政策，提高資源利用率，以科技手段實現無污染或低污染的發展。

實現公民的監督權。國家政治生活和經濟生活的本質是為了公民的幸福。而執行政策的過程中，往往存在利益輸送問題，缺乏有效的監督機制和監督機構易導致以權謀私、貪污腐敗等嚴重危害社會公正和公平的現象。實現公民的監督權，可以從根本上遏制公權私用的現象。這就要求從國家的長治久安和人民的根本福祉出發，對既得利益集團的不合理權益進行限制。在施政方面，大膽借鑒古今中外的先進施政理念和方法，在不危及國家安全的前提下，以公開來促進公正和公平的實現，從而促進社會幸福。

（作者為南陽理工學院副教授）

【注釋】

①鄧閩軍：“建設幸福社會的目標必須先緩解社會焦慮”，http：//focus.cnhubei.com/original/201211/t2312129.shtml。

②李紅：《現代心理學》，成都：四川出版集團，2010年，第184頁。

③何良安：“為了幸福—亞里士多德德性倫理研究”，上海復旦大學2007年博士學位論文，第131頁。

責編/王坤娜