惠能得衣缽而逃

不識本心 學法無益

“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖的大弟子神秀，做了這首偈子之后，五祖明白，神秀雖然跟隨自己多年，但是還沒有悟道。倒是，在廚房干粗活的慧能讓五祖眼前一亮。打動五祖的正是慧能的那首著名的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見慧能正在腰上綁著石頭費力地舂米，深有感觸地說：求道的人，為了正法忘卻身軀，正是應當這樣！于是五祖問慧能：“米熟了沒有？”

慧能回答：“米早就熟了，就差篩子篩一下了！”

接著，五祖用錫杖在碓上敲了三下，然后離開了。慧能當下領會五祖的心意，于是在當天晚上三更時分，來到了五祖的方丈室。

為了不讓別人看見，五祖用袈裟把門窗遮起來，然后親自為慧能講解《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，慧能當下大悟，明白了“一切萬法不離自性”的道理。

五祖知道慧能已經悟得自性，便對他說：不能認識自己的本來心，即使學習再多的佛法也沒有益處（原文：不識本心，學法無益）；如果能認識了自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為佛了。

為什么說“不識本心，學法無益”？用一個通俗的小故事更容易理解。

印度有一家電影院，常有戴帽子的婦女去看電影。帽子擋住了后面觀眾的視線，招來不少抱怨，但是如果直接禁止戴帽子的婦女入影院，會惹來更大麻煩。后來，電影院經理想出一個妙招。第二天，影片放映之前，銀幕上映出一則通告：“本院為了照顧衰老有病的女客，可允許她們照常戴帽子，在放映電影時不必摘下。”通告一出，所有女客都在看電影時自動摘下了帽子。

經理的聰明，在于他充分掌握了一些婦女怕別人說她們衰老有病的心理。這說明，一念之間的思維，決定一個人的行動，進而影響一個人的命運。這就是心念的力量。對“本心”的認識，成為惠能頓悟解脫法門的基點。

傳衣缽

五祖三更時分把禪宗頓悟法門和衣缽傳給了惠能，說：“你現在是第六代祖師，請善自珍重，好自護念，廣度天下有情眾生，將來廣泛流布本門教法，不使它中斷失傳。聽我的偈子。”

然后說了偈子道：“有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”

五祖接著又說：“當年達摩大師剛剛由印度來中土傳揚佛法的時候，人們都不相信他，所以傳下這件袈裟作為信物，用來代代相傳，以為表證。頓教法門則是以心傳心，心心印證，都要自己求證得解脫。自古以來諸佛所傳都是以真諦為根本，祖師代代相承也都是密付教法，識見本心。衣缽實在是爭奪的禍端，到你這兒就不要再傳了，如果再傳這件袈裟，你的性命時刻都有危險。你必須趕快離開，恐怕有人要加害于你。”

惠能問五祖道：“我往哪里去呢？”

五祖說：“遇到帶‘懷’字的地方就停下來，碰到帶‘會’字的地方就隱居起來。”

讀到這里，很多人都會問，為什么在佛門修行的弟子也會為了衣缽的傳承而起紛爭呢？

衣缽單傳為“禪”，并非佛家所獨有，早在中國上古時期便有選賢任能的禪讓制度：堯舜禹禪（ shàn）讓天下，成為千古美談；南北朝時，菩提達摩來中土傳授禪法，單傳六代至惠能，內傳心法，外傳衣缽，以為信物，而至禪風大興于天下。不幸的是，后來帝王禪讓變成了家天下，把天下當成自己的私有財產，而導致戰爭不斷。如果說，帝王的野心可以理解，那么在禪門中，修道人為了爭奪衣缽而自相殘殺，為了什么呢？深入探究其中原因，兩者并無多大區別，帝王爭天下是因為我執，而禪門爭衣缽是因為法執，認為自己掌握的才是正法、真理。不為我爭，為法也要爭，造成佛教發展史上有很多的山頭門戶之見，這正是修行的最大障礙。因此，五祖弘忍囑托不要再傳衣缽，是為了從根本上消除禪門五代人因爭奪衣缽而造成的傷害。

第一個弟子

五祖一直把惠能送到九江驛（今江西九江），上了船，五祖抓起櫓親自搖起來。惠能說：“和尚請坐！應該是弟子搖櫓。”

五祖說：“應該是我度你到彼岸。”

惠能說：“迷的時候由師父度，悟了就要自己度自己；同樣是一個‘度’字，他度與自度，功用則不同。我生長在偏遠的地方，連語言發音都不正確，承蒙師父傳授心法，現已開悟，應該以自己本心自己度自己了。”

五祖說：“是這樣！以后佛法要靠你廣為流布了。你離開后三年，我才會離開人世。你從今往后，應善自珍重，好生離去，奮力向南方走，不要急于說法，因為這些年內佛法很難興盛起來。”

惠能辭別了五祖之后，拼命往南走。不到兩個月，抵達了大庾嶺。這時，后面跟隨追蹤而來的有幾百人，都想來搶奪衣缽。

一個僧人俗姓陳，叫惠明，以前是四品將軍，性格行為比較粗魯，正極力地追蹤尋找，他跑到最前面，追趕上了惠能。惠能將衣缽扔在石頭上時想道，“這件袈裟是法的表征，豈可用武力來爭奪？”然后，惠能隱藏在草叢中。

惠明追來后，石頭上的袈裟卻怎么也拿不起來，于是就大喊道：“行者，我是為佛法來的，不是為袈裟而來！”

六祖惠能便從草叢里走出來，盤腿坐在石頭上。

惠明向他行禮并說：懇請行者為我宣講佛法。

惠能說：你既為求法而來，那么，心中的一切雜念皆應放下，不可向外攀緣，我便為你講說佛法。

惠明沉默靜心很久，惠能才說：“不要思量或善或惡（原文：不思善不思惡），正當此時，看看你的本來面目是什么？”

惠明聽了，立刻大悟。

王陽明有詩云：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

據《國語·齊語》記載，春秋時期齊襄公被殺后，公子糾與公子小白為了繼承王位分別快馬加鞭地趕回齊國。途中，公子糾的師父管仲暗中設伏，用箭射殺公子小白，然后就不慌不忙護送公子糾回到齊國。怎知詐死的公子小白此時早已當上了齊國國君，即齊桓公。齊桓公對管仲的一箭之仇耿耿于懷，本打算處死管仲。這是“思善、思惡”的思維在起作用。后來，齊桓公聽從鮑叔牙的規勸，不但無罪釋放了管仲，還任他為相，也因此成就了自己的霸業。

知善與惡而不糾纏、不分別、不計較、不存愛憎，學會不計前嫌，放下過去的恩怨，超越善、惡二邊，回到當下這一念，就比較容易看清自己的本來面貌。這正是惠能引導惠明“不思善，不思惡”的本意。慧明因而成為惠能的第一位弟子。