中國人的精神生活需要重構

河北省趙縣，柏林寺。方丈室的門口，貼著一張啟事：

每周六接待訪客；

本人不會看吉兇禍福，前程命運，唯論佛法。為節省時間，請您把要討論的問題想好；女眾無伴請勿入內；酒后訪客恕不接待。

方丈釋明海，1987年以湖北省文科第二名的成績考進北京大學，畢業后第二年在這里出家，1993年他協助師父凈慧長老在柏林寺創辦“生活禪”夏令營，今年已經是夏令營第二十屆。

明海大和尚一襲棕黃色的僧袍，面色白凈清秀，說話聲音很輕，但抑揚頓挫，帶著幾分書生氣。

2013年7月26日，《瞭望東方周刊》記者在方丈室對其進行了專訪。

不可一日著魔

記者進門的時候，有一位T恤上寫著“日行一善”的中年男子，正在向明海介紹什么，后來，明海說，“請你馬上離開這里?！痹谀莻€男子邁出門的時候，明海說了一句，“寧可千日不悟，不可一日著魔”。

《瞭望東方周刊》：社會上各種“大師”層出不窮，以前有李一道長，現在又出來個王林，你想過嗎，為什么？

明海：也許你不信教，但是你應該有關于宗教的基本常識。在宗教里面有邪和正之分，缺乏常識，就容易被迷惑。這種現象在古代也有，社會在轉型變革之中，往往在皇宮中，有妖術、巫蠱，惑亂人心，顯異惑眾。利用人們在特殊時代心里的不安定感，現在的騙子利用了人們的無知。簡單的無神論者當遇到那些“大師”，看到一些解釋不了的現象，往往走向另外一個極端，馬上把自己完全交給對方了。

《瞭望東方周刊》：剛才你跟那人說“寧可千日不悟，不可一日著魔”，這話怎么說？

明海：就像我從石家莊開車到北京，“千日不悟”，我還在路上慢慢走呢，車拋錨了，不怕；堵車了，開不快，也不怕。怕什么？翻車，開到欄桿外面去了，車毀人亡?；蛘叻较虿粚?，本來要去北京，向著廣州，南轅北轍。現在為什么人們容易上當呢？第一，人們有這方面的精神需求，第二，無知，不知道怎么解決這個需求。然后就讓邪魔外道吸引了。

正常的宗教，一定是根植于人類的真善美，宗教是從這個基礎上生發出來的。

就怕有些人為了逃避現實，追求神秘的東西。未來各種“大師”還會不絕如縷，上當的人也會前赴后繼。

怎么去分清邪和正？更好的辦法是，通過學習來充實自己，學會分辨真偽。這些（亂象）也有好處，讓人們吃一塹長一智。邪魔外道終歸不會長久。上世紀八九十年代曾經有那么多氣功大師，現在他們在哪里？

人生的意義

《瞭望東方周刊》：死亡和人生的意義，是每個人必須面對的問題。我發現身邊有不少人覺得自己活得沒有意義，或者不知道意義是什么。

明海：我認為在終極層面，確定人生的價值或者意義，是每個人必須的，是內在的需求。從東方到西方，宗教在社會時空內存在和傳播，就是為了解決人類這個需求。

我們的國家今天所面臨的是，社會大眾的價值虛無感，有些茫然。觀照這個問題，必須回顧近100多年來的中國人走過的歷史，這不是小題大做。近代鴉片戰爭以來，中國社會和人民的精神經歷了很復雜的過程，健全的國民的心態，在很長的時間里是有缺憾的。

新中國成立之后，我們又走了一些彎路，延續了五四運動以來對傳統的割裂。傳統是需要批判的，但是五四運動以來對傳統的批判有過走極端，簡單的否定，到“文革”達到極致，造成傳統文化的斷裂和中國人精神生活的無序。社會人際關系，甚至血緣親人之間的信任被打破，被扭曲。

改革開放后，我們的社會又走得太快了，一方面是經濟迅速發展，另一方面是國外的各種思潮涌入，近20年中國又進入信息化時代，各種思潮通過互聯網呈現在中國人面前。我們經過那么長時間與傳統的斷裂，已經很迷茫了，又經歷這樣的沖擊，文化的認同和歸屬感弱化了，我們是誰？

我相信現在人們精神上的各種問題的出現，是這些問題得到解決的前夜。包括在生活和社會管理層面。

《瞭望東方周刊》：你真的這么樂觀嗎？也有一些人對未來中國人的價值觀會有些擔心，精神生活更沒有方向。

明海：這種重構可能不會馬上來到，但混亂是有序化的前奏。這是我的信念。我們需要這樣一個過程。我覺得我們現在需要加強文化認同和歸屬感?？梢杂^察到，近些年來，中國大眾對傳統文化，包括信仰的渴求，就像饑渴的人希望飲食一樣。所以現在要重構我們的精神生活。我希望在未來的三十年之內，中國人的精神生活的重構會得到一個質的提升。我在現在的90后身上看到了希望，因為他們能多渠道地獲取知識和信息，他們的心智很健全，人格很舒展。

世界末日還遠

《瞭望東方周刊》：其實，中國自古是一個文化立國的國家，教徒從來沒有像西方有些國家一樣達到80%以上，比如農村人也拜神，但是說不清是什么教徒。即便有些人沒有什么信仰，也是可以通過中國的文化來安身立命。

明海：中國的文化傳統上不是神權至上的，宗教是在西方文化產生的一個詞，西方的中世紀神權至上，神權賦予這個世界一切的合理性和存在的意義，包括王權。電影《指環王》，最后，國王的王權還要從巫師那里得到。文藝復興之后，才把神權和王權劃分了界限，上帝管上帝的，凱撒管凱撒的，但是他們的倫理價值還是由神權支撐的。

中國的傳統不是這樣的，儒家一直處于主流意識形態，儒家把一些信仰層面的問題在現實中消解了。比如，孝道，還有對王權的忠，可以看作是準宗教，把終極層面的問題解決了。儒家不是信仰，是一種信念，價值觀，可以安身立命。中國的文化生態中，嚴格意義上的宗教只有佛教。沒有神權至上的想法，這種傳統現在還有延續性，但是現在仍然在變化。

《瞭望東方周刊》：這幾年關于“世界末日”的說法讓人們有些不安。佛教里有“末法時代”的說法，是不是在“末法時代”人就會變得越來越墮落呢？

明海：衡量正法、像法和末法，佛教里有理論和實踐兩個標準，理論稱作“教正法”，實踐是“證正法”，這兩種在世間發達，就屬于正法時代；只剩下理論，實踐的很少，就是像法時代；末法時代，幾乎沒有人得到果證，在理論上，說錯的，說偏的、說邪的很多，邪魔外道很多。

正法、像法、末法時間多長，有不同的說法，正法有五百年，像法一千年，之后就是末法時代。末法時代非常漫長，一直到人類社會中，再也沒有三寶（佛、法、僧）一絲一毫的痕跡，見不到佛像，見不到出家人，也聽聞不到佛法。

去年，我從五臺山（閉關）下來，聽到很多人跟我說，2012年12月21日是世界末日，我說不可能。人類還要經過很長的時間，社會道德徹底崩潰，人已經不能稱其為人了，之后才有“世界末日”。世界末日有沒有來？很簡單，看你心中還有沒有善念，地球上只要一個人心中還有善念，世界末日就不會來臨。

生活禪

本屆夏令營結束后，明海親自召集所有義工，座談，認真總結，并讓大家提建議。其中一位義工有青少年心理工作的專業背景，被專門安排到普通的營員宿舍，作為“臥底”，因為這一屆營員基本都是90后，他們的生活習慣和思想都與80后多有不同。明海希望能對營員有更好的了解，以便調整工作方式。

有一位幾年前曾經來參加夏令營的老營員，碩士畢業后準備來做夏令營的義工，因為報名太晚，名額已滿，只好又做了普通的營員。她到方丈室，專門拿出筆記本，很認真地提意見。比如，從環保的角度，希望發給每個營員更大一點的杯子，這樣大家可以帶水，不用喝瓶裝水，而且建議餐廳最好不要用一次性的紙杯子。

一位法師在講座中，談到知行合一時，這樣說道：“如果在座的將來出了貪官，別說我今天沒有告訴你，貪婪的惡果。”

“夏令營”活動安排，除了參加早晚課，大部分時間安排了各種不同老師的講座，邀請的老師，不限于有佛教界威望的比丘，也有大學教授，如北京大學哲學系教授、北京大學宗教研究院名譽院長樓宇烈，復旦大學哲學系教授王雷泉，香港理工大學前校長潘宗光；還有企業界的成功人士，如旭日集團總裁楊勛；還有知名的演員，如濮存昕、關牧村夫婦。

夏令營的宗旨是，“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾?！?/p>

一位營員告訴本刊記者，所有營員都分組輪流洗碗，但是她看到一個打扮很漂亮的女孩洗碗時很不情愿，同宿舍的營員也不高興干活，她就在宿舍說，“干活，為別人服務會有很大的福報。”第二天，同宿舍的同學都積極地爭著去洗碗。

記者參加的一次分組討論中，有一位同學問，“如何可以跟不順眼的同學不吵架，保持平常心。”分組討論結束后，還有一些營員圍著法師問自己的困惑的問題，法師很耐心地回答，營員們久久不肯散去。

“我正在想怎么做佛教的婚禮，還沒有設計完成。今年有一對伴侶結婚，他們就是在夏令營中認識的?！泵骱８嬖V本刊記者。

《瞭望東方周刊》：在什么情況下，能決定和一個人結婚在一起呢？

明海：要看你的發心，如果你想從對方那里得到什么，肯定會失望，煩惱不斷。如果想給對方帶來什么，可能就會更幸福一些。夫妻之間，應該接納、忍耐、調柔，把對方當成一面鏡子。夫妻在身體上是無隱的，心理上也應該是無隱的，我大概這樣想啊，所以社交活動上最好盡量共同進退，如果單獨參加社交活動，回家要跟對方分享，這樣就少了猜忌。

《瞭望東方周刊》：當初為什么決定夏令營面向的對象是大學生？

明海：佛法除了是宗教，也是中國傳統文化的重要載體，作為這種載體，內涵很豐富，能在信仰的形式中培養年輕人的恭敬心，敬畏感。一個公民在這里培養出來的恭敬心，他也會用來對待長輩、上級、乃至對待國家。佛法的思想會對國家的穩定、社會的發展、家庭的和諧有幫助。比如，讓一個單位工作有序。

個人因緣

《瞭望東方周刊》：當年你以湖北省文科第二的成績考入北京大學，后來你出家的時候，是不是有很多人覺得可惜？

明海：我在佛門一點都不會浪費，只覺得自己的才智不夠。

《瞭望東方周刊》：蘋果創始人喬布斯，早年也曾經想要出家，他在大學輟學后到印度朝圣，回到美國，既想出家，又想創辦公司，猶豫不定，就去問當時在美國的一位日本禪師乙川弘文，該怎么辦？乙川弘文給他講了六祖慧能的“不是風動，不是幡動，仁者心動”的故事，喬布斯豁然領悟，放棄了出家的念頭，創辦了蘋果公司。在《六祖壇經》中也明確闡釋過，出家和在家是不二的。

明海：只要誠心就好，“誠”就是無妄、不欺。只要是發自內心的，在家出家都沒有問題。

《瞭望東方周刊》：你從2010到2012年，閉

關兩年，有什么感受和收獲？

明海：兩年，在我感覺中非常短，在山上的時間感覺很快，好像沒做什么時間就過去了。體悟，談不上，很慚愧，只看到自己過去的一些過錯。這算體悟嗎？

《瞭望東方周刊》：會不會很孤獨？因為基本上見不到別人，也不能跟別人說話。

明海：閉關就是享受孤獨，孤獨是一種工具。借助孤獨深度了解自己，深度開發自己。一個有信仰、有皈依處的人在孤獨出現的時候，有辦法化解。孤獨這個詞很多義，有哲學層面的，有生活層面的，一個閉關的人不應該有生活層面的孤獨，因為他要的就是這個孤獨。但是哲學層面的孤獨呢？你的生命在沒有真正找到他的本源之前，都是孤獨的。

《瞭望東方周刊》：你會不會有生活層面的孤獨？

明海：好像沒有，因為我忙得不可開交。我住的地方比較高，與世隔絕，只有前面有一個盤山路拐彎的地方。剛開始上山的時候，晚上，當我透過窗戶，看到有汽車在那里拐彎，看到汽車燈火的時候，心里有一種感覺：那就是溫暖的有人煙的地方。后來看到了也就沒有那種感覺了，也不看了。

談倉央嘉措情歌

《瞭望東方周刊》：你看過倉央嘉措情歌嗎？

明海：這是你們在家人的誤解。（情歌）很多都是在講佛法修行，是隱喻，很多人看了書其實被耽誤了，不是倉央嘉措耽誤了他們，是他們自己耽誤了自己。他們為自己的放縱和欲望找到了依據。現代人就是這樣，你給他醍醐，他把它當成毒藥。

《瞭望東方周刊》：你真覺得他那些詩是隱喻嗎？

明海：當然，第一是隱喻，第二，在他的境界，一切都無妨。注意，那是到了他的果位和境界，我們凡夫不要那么干。濟公可以吃肉喝酒，如果俗世的和尚效法他，就是東施效顰。他講的有很多藏傳佛教的內涵在里面?，F在的這些紅男綠女財色名利又不肯放，又想把自己搞得高尚，接近佛法，所以就把這些抓住了。

現在人們熱衷談論倉央嘉措，我想西藏那么多高僧大德，如苦行卓絕的密勒日巴，人們不太重視，為什么重視倉央呢？就是因為他有一些情歌。你看，就是找一些跟你習性相應的。中國古代屈原不是也有很多情歌嗎？他要討美人歡心，里面寫的美人，是指皇帝。在西藏，愛情不是熱點，他們重視的是苦行、得道。如果寫愛情，一個人追另外一個人多么曲折，他們不會在乎，漢人和現在的西方人著迷這個。

《瞭望東方周刊》：為什么現在人們對這個這么追捧？

明海：也許是宗教情操比較淺，對現實世界的享受太貪著了。