臺(tái)灣人的信仰生活

馬勇

中國(guó)社科院近代史所研究員，中國(guó)社科院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。著有《1911年中國(guó)大革命》。

從大陸來(lái)臺(tái)灣，一個(gè)突出的感受就是覺(jué)得臺(tái)灣社會(huì)的宗教真發(fā)達(dá)，基督教、天主教、佛教、道教，以及各種各樣的民間宗教，如“一貫道”，在這里都有自己的發(fā)展空間。據(jù)說(shuō)，“一貫道”現(xiàn)在是臺(tái)灣第一大宗教，在臺(tái)灣擁有信徒近百萬(wàn)；在臺(tái)灣之外的華人地區(qū)，還有超過(guò)百萬(wàn)的信徒。“一貫道”屬于新創(chuàng)的宗教，像這樣的新宗教在臺(tái)灣宗教團(tuán)體中比比皆是。

1950年代，我們?cè)鴮⒋嬖诹税雮€(gè)世紀(jì)之久的教會(huì)學(xué)校一律停辦，或掃地出門(mén)，政府接管了全部教會(huì)學(xué)校，形成整齊劃一的教育模式。當(dāng)時(shí)的理由是說(shuō)“教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)了一批又一批帝國(guó)主義代言人或奴才”。后來(lái)，這些教會(huì)學(xué)校通過(guò)各種方式在臺(tái)灣復(fù)校，或重建，或?qū)⒕瘛①Y金融入其他學(xué)校。這些學(xué)校已經(jīng)成為臺(tái)灣教育體系中不可分割的一部分，從中看不出哪些人是帝國(guó)主義代言人。如果一定要說(shuō)教會(huì)學(xué)校與普通學(xué)校有什么不同的話，那便是，這些學(xué)校的畢業(yè)生更講究禮數(shù)，更文質(zhì)彬彬，宗教精神的影響使他們顯得更從容更優(yōu)雅，更富有同情心。

據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在臺(tái)灣登記在冊(cè)的宗教團(tuán)體共二十七種，信徒數(shù)百萬(wàn)人。遍布城鄉(xiāng)的寺廟、教堂數(shù)千家，平均每一萬(wàn)人擁有寺廟、教堂六七所。這是臺(tái)灣得以保持傳統(tǒng)、民俗的一個(gè)重要管道。

我曾問(wèn)一位教派領(lǐng)袖，臺(tái)灣是否有“家庭教會(huì)”、“地下教會(huì)”？這位朋友感到很驚訝，他反問(wèn)，為什么會(huì)有“地下教會(huì)”啊？臺(tái)灣宗教組織登記注冊(cè)非常簡(jiǎn)單，只要符合政府公布的條件，就可以到相關(guān)部門(mén)登記成立，政府并不會(huì)拿納稅人的錢(qián)補(bǔ)貼宗教，也不會(huì)從這些機(jī)構(gòu)謀取利益。這里不論什么宗教，都是經(jīng)費(fèi)自籌，人事自主，不會(huì)給宗教人士定級(jí)別。

據(jù)我有限的觀察，臺(tái)灣各宗教內(nèi)部事務(wù)自主，但他們并不是主持、主教一言九鼎的家長(zhǎng)式，而是充分現(xiàn)代化，民主選舉。這位朋友說(shuō)，他們借鑒了羅馬教廷選舉教皇的模式。

我們無(wú)神論者有一個(gè)成見(jiàn)，以為宗教中的人一定是現(xiàn)實(shí)中遇到了問(wèn)題，比如感情受挫、事業(yè)不順，或因其他事情想不開(kāi)。用老話說(shuō)，就是“逃禪”，是無(wú)路可走后祈求神靈。通過(guò)對(duì)臺(tái)灣宗教生活的近距離觀察，這些看法大錯(cuò)特錯(cuò)，無(wú)神論者不明白宗教生活的意義，不知道宗教生活就是一種生活態(tài)度、生活樣式，與挫折或成功毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

在過(guò)去很多年，我們認(rèn)為宗教就是“鴉片”，愚昧，反科學(xué)。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)看法并不能成立，不要說(shuō)臺(tái)灣具有宗教背景的大學(xué)、中學(xué)向社會(huì)輸送了無(wú)量數(shù)的人才，即便在他們的校園里，在學(xué)生的日常生活中，也沒(méi)有刻意灌輸偏執(zhí)的信仰。信仰自由，已落實(shí)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。現(xiàn)代社會(huì)最重要的還是思想自由、意志自主，現(xiàn)代宗教要想存活發(fā)展，也必須遵循現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則。

傳統(tǒng)中國(guó)還有一個(gè)說(shuō)法值得重新辨識(shí)，我們一直重申“沙門(mén)不敬王者”，強(qiáng)調(diào)宗教發(fā)展的獨(dú)立性。其實(shí)，這句話在近代以來(lái)可能被誤讀了，人們參照歐洲中世紀(jì)王權(quán)、神權(quán)合一的特征，以為沙門(mén)不敬王者，就是宗教不得干預(yù)世俗。這個(gè)認(rèn)識(shí)可能是不對(duì)的。有機(jī)會(huì)在臺(tái)灣參加過(guò)幾次有宗教界人士在場(chǎng)的會(huì)議，說(shuō)到世俗事務(wù)，比如兩岸關(guān)系、中國(guó)未來(lái)時(shí)，不僅那些德高望重的宗教領(lǐng)袖慷慨激昂，大膽陳詞，表達(dá)看法，即便那些年青一代、在臺(tái)灣土生土長(zhǎng)的宗教領(lǐng)袖，照樣不管不顧，表達(dá)看法。由此，重新思索“沙門(mén)不敬王者”這句話，其實(shí)是在說(shuō)宗教自主，是不讓世俗王權(quán)干預(yù)神權(quán)，但并不限制神權(quán)干預(yù)王權(quán)，“不敬王者”，是一種更加平等的感覺(jué)。

事實(shí)上，我們?cè)谂_(tái)灣也可以看到政治領(lǐng)袖與宗教領(lǐng)袖的關(guān)系。大體上說(shuō)，政治領(lǐng)袖對(duì)宗教領(lǐng)袖格外尊重，這種尊重又不像在大陸各地宗教景觀中看到的，官員們見(jiàn)廟就進(jìn)，見(jiàn)佛就拜，祈求保佑。一位宗教領(lǐng)袖告訴我，臺(tái)灣政治領(lǐng)袖之所以格外在意宗教團(tuán)體，主要是因?yàn)樽诮虉F(tuán)體擁有的信徒在某種程度上可以左右票選結(jié)果。

現(xiàn)代人應(yīng)有一個(gè)信仰生活，不能讓物質(zhì)、貪欲占據(jù)生命全部。宗教信仰不會(huì)破壞社會(huì)。放開(kāi)宗教，必將使社會(huì)更和諧。