西安，西安

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羅馬哲人奧古斯都說過：“一座城市的歷史，就是一個民族的歷史”。而西安則更像一部史書，她的建城史完全可以說就是一部中華民族從崛起到輝煌的變遷史。現如今，在西安的周圍，不僅遺跡處處，而且傳承還都個個顯赫。

翻開歷史教科書，從100多萬年前的舊石器時代開始，藍田猿人就在這里揭開了人類文明史的開端。到了六、七千年前的新石器時代，先民們在半坡村開始的定居生活，也是中國母系氏族公社繁榮時期的典型代表。進入文明社會后，周文王在灃水河西岸營建的豐京，更是中國歷史上有史可考、有據可查的第一座真正意義上的王都。至今，西安的建城史已經跨越了3100多年的時間。豐京和隔河相依的鎬京所構成的宗周京城圈，應是中國歷史上有文獻記載的第一座名副其實的大都會了。后來，秦、漢、隋、唐，共有十三個王朝又相繼在這里建都，使西安更是獲得了“秦中自古帝王州”的稱號。皇權更迭的歷史線條，在這里已經構成了一個龐大的記憶系統，各種文化現象都叢生其中。

秦始皇在這里建造了帝國時期的地標建筑阿房宮，在驪山留下了他的埋藏豐富、傳奇而又詭譎的封土陵。漢唐時期，西安作為中國政治、經濟、文化和對外交流的中心，與雅典、開羅和羅馬齊名，一同被譽為世界四大文明古都。這里是古代“絲綢之路”的起點，這里有被譽為“世界第八大奇跡”的兵馬俑，秦磚漢瓦觸手可及，隋風唐韻舉目可見。

如果把中華民族的文明史比作一部壯闊的歷史劇，那么這部戲劇的一半都發生在西安。“東有羅馬，西有長安。”這是西安在世界歷史上享有的無可爭辯、毫無異議的地位，也是西安曾經的輝煌真實而又絢麗的寫真。

如果說那些留存下來了的歷史遺址，是中國最強盛時代在西安留下的回憶，那么中國所特有的東方文化基因，則更是西安為中華文明所作出的貢獻，她讓中國人因為她的存在而貼上了China（秦的音譯）、漢族和唐人的標簽，同時又與漢語和漢字結下了不解之緣。

國際上公認的成熟文明形態有三個標志：文字、青銅器和祭祀儀式。有人說中華文明可以從夏朝開始算起，因為那時我們就已經具備了這個資格，然而完全具備、普遍擁有和成熟運用它們的時間，卻應該是在開始以西安為核心號令四夷八荒的周代。也是在周代，中國歷史才有了確切的紀年，而共和元年就是推算中國整個歷史年表的時間坐標。要知道，“中國”這個詞組，最早就是在西周初年的青銅器“何尊”里出現的，而從那個時候開始，中國才算真正踏進了世界文明大家庭的門檻，搭上了文明古國的末班車。這時，東西方文明第一次并肩，攜手走向了完滿，并漸次迎來了人類智慧在原點時代的集體迸發。

那是公元前500年前后，人類社會終于完成了對原始文化的超越和突破。德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中，把這個時期稱為人類文明的“軸心時代”。就是在這個時期，各個文明集中涌現出了一批偉大的精神導師，從而一舉奠定了世界發展至今的文化方向。如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國的老子、孔子等等。人們開始用理智的目光、道德的取向面對世界。但是由于地域關系而造成的生活方式的差異，使得他們解讀世界的角度卻又各有不同。希臘的學者，關注人和物的關系，所以那里就成為了哲學和自然科學的破曉之地。印度學者重視人和神的關系，因此在印度就萌發了眾多的宗教門派和神學領袖。相比之下，中國學者的眼光最為入世，思考的更多的是人和人的關系，這樣社會管理學就非常發達，因而就誕生了我們引以為豪的諸子百家。這就是世界文明的早期分工。要知道，這個時期所達到的思想高度直到今天還都無法超越。只是我們需要注意的是，中國的諸子百家并沒有明顯的地域屬性，它們以線狀分布于黃河流域的整個中下游地區。其中影響較大的主要有儒、法、道三家，因為它們分別有后世大一統王朝的確認，所以都可以歸為中華文化的主脈，然而這三家學說成功實踐的開端竟全部都發生在以西安為中心的關中地區。

比如，法家思想的貫徹實施推出了大秦帝國，從此確立了中國往后兩千多年不變的大一統集權格局。又比如，西漢初期奉行的是“黃老學說”的道家思想，以“無為而治”實現了中國的第一個盛世——“文景之治”。后來又轉而“罷黜百家，獨尊儒術”，使強漢政權得以長久穩固。這些開天辟地的偉業，全部都發生在我們腳下的這塊兒土地上。

思想的直接成果首先是文化，而文化哺育的便是這個國家的魂魄，有了魂魄就有了民族的歸屬。

文化遺產與考古學研究學者王建新教授，在研究西安的城市特色與定位時，最早提出了西安是中華民族的精神家園的觀點。他認為，每一個民族、每一個族群，都會有一個地方，作為這個民族、這個族群共同認可的精神故鄉。

確是如此。在歐洲，希臘和羅馬創造了璀璨的古典文明，它既包括流傳至今的建筑藝術和造型藝術，也包括這些物質文化遺產所承載的自由、民主、共和與科學的人文精神。從14～16世紀的文藝復興運動開始，希臘、羅馬的古典文明被作為打破宗教枷鎖和戰勝封建統治的精神武器，通過對古典文明的追尋與回歸，奠定了近代以來歐洲乃至整個西方世界發展與進步的人文精神基礎。正因為如此，雅典和羅馬才被公認為歐洲文明的精神家園，它們不但記載了歐洲文明的過去，而且支撐著近代和現代歐洲文明的發展，因而也成為了人們向往的神都圣地。

那么，我們的精神家園應該在哪里？這是很多學者都關注過的一個話題，但是人云亦云，莫衷一是。因為從文化起源上來看，黃河兩岸，一河上下，百花齊放，遍地爭艷，很難有一個城市能夠承載中華文明的博大。但是如果換個角度，僅從文化的繼承和弘揚的角度考量，西安則首屈一指，它最能代表中華文化的精深。因為西安不僅是中國古代建都時間最長的城市，更因為西安還是中華文明發展史上最重要時期的盛世之都。中華民族優秀傳統文化和民族精神的核心內容的形成，都與西安密切相關。

例如，中國古代大一統國家的建立，始于秦漢王朝，以西安為中心。古都長安，是中華民族多元一體統一國家的歷史標志和象征。從那以后，統一就成為了中華民族的傳統和中華文明發展史的主題。可以說，統一是中華民族的根基，沒有統一，就沒有多元一體的中華民族。雖然說整個中華民族的文化是在諸子百家的背景下展開的，但是真正延續到了現在的文化體系，不論是正統還是道統，卻都是以秦漢作為基本的規制的。

我們知道，儒家思想是中華民族傳統文化中具有核心地位的思想，儒家思想中的一些內容，代表了中華民族優秀的傳統理念和傳統美德。儒家思想的創始人孔子雖然生于魯國，但是，作為儒家思想之源的周禮卻形成在西安，漢武帝接受董仲舒的建議“獨尊儒術”也發生在西安。因此，西安才是歷史上確立了儒家思想核心地位的地方。

在中華民族的傳統文化和民族精神中，開放與包容是至今仍在發揚光大的重要內容。漢唐王朝是我國古代的鼎盛時期，文化開放，國力強盛，是中華文明史上的輝煌一頁，在世界文明史上也產生了深遠影響。漢唐文明集中體現了中華民族開放與包容的民族精神，保留在西安的漢唐故都，正是這種民族精神的象征。

當我們探究這些文化源流的時候，西安總是讓人有一種奢侈感，因為從不同的遺址出發，都能找到我們民族之所以是這個民族的歷史標記，并且還可以再收攏起它的發展線條，使之最終匯聚到我們的眼前。不能不說，這是西安的奇跡。然而奇跡遠沒有結束，傳奇還在延續。

如果說兵馬俑、大雁塔這些名勝古跡是中國最強盛時代在西安留下的歷史回憶，那么，西周分封的聯邦制雛形和秦漢一統的單一制國家框架則是歷史留下的兩種最為重要的國家結構形式，這無疑是西安對于人類社會所做出的又一件重大貢獻。

毋庸置疑，西安凝聚著成為中華民族精神故鄉所必需的多種文化信息，就是那些實實在在的生態資料和精神資料，構成了西安不可比擬的軟實力，而這一點足以使所有有意與之爭鋒的企圖都自嘆弗如、望而卻步。不難看出，西安使中國有了魂魄，中國因西安而豐滿生輝。

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黃仁宇先生在寫《萬歷十五年》的時候，經過精心的技術分析，得出了一個“稅收關乎國家興亡”的結論。而從國家的起源來看，無稅則無國似乎也并不是什么故弄玄虛的命題。

西方著名經濟學家約瑟夫·熊彼特認為，鮮為人知的財稅問題實際上潛藏著解讀社會發展的“達·芬奇密碼”。他說：“誰懂得如何傾聽它的信使的聲音，誰就能在這里比在其他任何地方更加明了地識別世界歷史的雷鳴。”可見，國家管理與稅收絕對密不可分。因此，每當我們回顧那些盛世歷史的時候，稅收自然而然就會成為一個難以跨越的話題。然而一旦靜下心來，再細細觀察稅收伴隨國祚福殤的沿革，我們又發現，一個王朝的真實面目竟然更加傳神，提供給我們穿越的路徑也更加接近。

周、秦、漢、唐幾個獨具特色的時代對社會管理進行了最初的探索和實踐，基本確立了中國古代的主要政治制度框架和社會管理模式，從興旺到衰敗無不關涉稅收組織中的成功與失敗，而稅收就是對各個時期社會和諧程度的直接反映。在孫文學、劉佐先生合編的《中國賦稅思想史》中有這樣一段話：中國古代“不斷有賦稅理論問世，賦稅思想的火花不斷迸發，在十幾個世紀中，中國的賦稅思想，曾熠熠生輝，光照寰宇，在許多重大賦稅理論問題上，獨領世界風騷。”從見諸于先秦諸子百家的治世思想中，我們發現，關于賦稅問題的論述，僅是現在已知的就已經極其豐富了。

其中：儒家主張輕稅，孔子的“斂從其薄”，就明確提出了十一之稅的主張。他認為，“道千乘之國”，要“節用而愛人，使民以時”。這句話反映、確立并最終成為了儒家稅收思想的一項基本原則；道家主張無為而治，老子說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；墨子同樣反對橫征暴斂，認為“其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數也”；法家的代表人物商鞅，為了積聚力量從事耕戰，所以主張重稅。但是，他又極力保護農業，特別注意“賦稅平”，所以只是強調“不農之征必多，市利之租必重”；成書稍晚，但在一定程度上反映了西周賦稅制度和思想的《周禮》一書，對稅收問題作了更為詳盡的設想和記述。《中國賦稅思想史》一書的作者認為，《周禮》從經濟學的意義上講，就是一部系統闡述賦稅問題的專著。王安石也說過類似的話，他在《答曾公立書》中就清楚地寫道：“一部《周禮》，理財居其半。”可見，遠在先秦時代就已經基本完成了中國賦稅制度的歷史奠基。

把財稅問題放在國家活動的什么位置，對于那些設計國家機器全部活動的思想家們來說，肯定是一個不能不考慮清楚的問題，所以各代都有相關成果。除《周禮》對征管機構、財稅制度擬定了系統的框架之外，現代財稅的許多基本概念還源于漢書的“食貨”。在有關財政方面，唐朝的“和買”更是表明，那時就已經產生了政府采購的基本思路。而值得驕傲的是，這些財稅思想的淵源，也同樣都來自于關中這塊風水寶地上。

南宋學者葉適對財稅有一些極為精辟的見解，他說：“財用，今日之大事，必盡究其本末，而后可以措于政事。欲盡究今日之本末，必先考古者財用之本末。蓋考古雖若無益，而不能知古則不知今故也。”財稅對任何時代，都是興國的大事。不了解中國賦稅史的變遷，就無法了解當今稅制狀況的沿革，而任何隔絕了淵源的研究，都會因缺乏傳承的邏輯聯系而誤入歧途或者斷章取義。如果缺少了對于文化關系的把握，無論是什么樣的研究都很難理清其深層矛盾的實質，也就很難抓住具體實踐中所遇問題的核心。國家大事皆關稅收，要規劃國家大事必須首先從稅收規劃開始做起，而要想做好稅收規劃，就得首先好好研究稅收的來龍去脈和因果關系，否則就很難把握稅收的全貌，進而很難找準國事的命脈，這就是“不能知古則不知今”的道理。

西安是一個讓人著迷的城市。盡管盛世王朝華麗的外衣已經褪去了一千余年，但是曾經的大家風范卻還氣息猶存。而這一點，正好是西安與其他古都的區別之所在。我走訪有些古都的時候，時常會有一種感覺隨行而生，越是那些閱歷不多的卻越是愛講身世，越是資歷不高的又似乎越是喜歡強調資格，不經意間就會流露出一種自命不凡的得意之氣，在孤芳自賞、自命清高中扭捏作態，稍有一點歷史厚度的，又總有一股故國不堪回首的悲凄，總是夾帶著一些長長的哀嘆，而一旦讓那似乎高貴的憂怨毫無節制地飄蕩在了空中，他們也就注定了不會再有什么未來。回過頭來再看西安，周禮秦制、漢風唐韻，使這里即使敗落了也能氣定神閑，即使破碎了也是鏗鏘有聲。