歐洲藝術(shù)三題——米開朗琪羅

每一個大師，之前之后都會有許許多多相似者或追隨者，這不奇怪，但他本人永遠(yuǎn)雄踞昆侖之巔。米開朗琪羅就是這樣一個“神”，不是虛無縹緲的“神”，是一個實實在在而又確實令人不可思議的存在。

不親眼看到他在梵提岡西斯廷教堂天頂上繪制的六百多平米的煌煌巨制，你不可想象這是一個羸弱佝僂的身軀在極其惡劣的條件下依靠個人力量完成的。和優(yōu)雅高貴的達(dá)·芬奇比起來，他顯得粗俗，和紙醉金迷的拉斐爾比起來，他活的堪稱悲慘。他內(nèi)心所受到的壓抑和積累的苦悶與孤獨，既有個性不容于時代與雇主的糾結(jié)，也有戰(zhàn)亂給他帶來的顛沛流離，都通過藝術(shù)的勞動抒發(fā)出來。他是一個不知疲倦、為藝術(shù)燃盡生命的殉道者。米開朗琪羅神一樣不可思議的天才，嚇壞了凡人，他們通過阻撓、詆毀、破壞種種惡行來打擊他，但每一次都成為這個神創(chuàng)造和突破的動力。

在佛羅倫薩學(xué)院美術(shù)館，看到他雕刻的大衛(wèi)，五百多年來完美無瑕地站在那里，隨時準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。而就是這尊大衛(wèi)，早已化身億萬石膏像，成為各級各類美術(shù)學(xué)校的范本。還有那些沒有完成或者故意留下殘缺的石雕，是大師晚年的作品，“人書俱老”，時代的滄桑和心靈的博大凝固在一節(jié)一節(jié)斧鑿痕中，更具有令人神往的永恒魅力。他們仿佛正在蘇醒，扭動著肢體，即刻就要從石頭中走出來。

米開朗琪羅作品有無窮的生命張力，英雄主義和理想主義成為他作品的標(biāo)志。

他在素描上不但為提香惋惜，也對達(dá)·芬奇投以蔑視。當(dāng)天頂畫放大看細(xì)部的時候，我們真誠感受到一切玩弄技巧的藝術(shù)的蒼白無力，那些看上去精工細(xì)作的人物，其實是用非常高妙的體面關(guān)系來表現(xiàn)結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)，但沒有“細(xì)謹(jǐn)”，甚至運筆有些狂放和粗疏，有些部分接近現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)的手法。我想，這就是大師，他的藝術(shù)一定包含了非常多的可能性和啟示，不但可以雄視當(dāng)代，更可以穿透時空，為后世留下無限的拓展空間。

對現(xiàn)實的逃避也是現(xiàn)實關(guān)懷的一種。俗世、亂世，能怎么苛求一個藝術(shù)家做什么呢？當(dāng)炮灰？米開朗琪羅身經(jīng)亂離，家庭不幸，這些他都嘗試著用自己并不強壯的身體來支撐，但藝術(shù)家最有力的武器永遠(yuǎn)是藝術(shù)，最后他平靜下來，不再為外界的風(fēng)吹草動而心神不定，沉浸在自己的世界，創(chuàng)造此一時代的永恒藝術(shù)。他的心靈走入永恒，他的藝術(shù)也因此獲得永生。

把現(xiàn)實的不滿轉(zhuǎn)化為一種創(chuàng)作的動力，讓自己的時代不會因為集體的浮躁和盲目而流俗，從而超越時代，給后世留下永恒的藝術(shù)。沒有米開朗琪羅，文藝復(fù)興的雕塑和繪畫將會是一個什么樣的局面呢？教堂里令人目不暇接的繪畫和雕塑，如果放在米開朗琪羅的作品前，會馬上黯然失色。連三杰之一的拉斐爾，如果不是《雅典學(xué)院》這一幅畫，依靠他的那些優(yōu)美而略帶甜俗的畫作是很難獲得這樣的地位的。

米開朗琪羅從出道開始，對于傳統(tǒng)習(xí)見題材的重新構(gòu)思和創(chuàng)造性發(fā)揮，成為新典范確立的標(biāo)志。《哀悼基督》中圣母形象的年輕化以及大衛(wèi)像中大衛(wèi)不再是一個勝利者而是一個行將進(jìn)入戰(zhàn)斗并穩(wěn)操勝券的形象。都在顛覆人們心目中對這一題材的記憶和標(biāo)準(zhǔn)，但米開朗琪羅的偉大，不是他做出什么前人沒做過的事情，就像今天中國的一些現(xiàn)代藝術(shù)那樣，僅僅以“新奇”為唯一目標(biāo)，他的創(chuàng)造由令人驚訝立刻過渡到驚嘆，從而成為人們心中新的標(biāo)準(zhǔn)。奴隸一般都是裝飾陵墓中作為被奴役者馴服的形象，而米開朗琪羅則把他們雕鑿的健壯、美好而有尊嚴(yán)，這是前所未見的對人文精神的張揚。顛覆傳統(tǒng)的同時，給了藝術(shù)新的更加深邃的內(nèi)涵。但丁等人的詩篇，啟發(fā)、印證著他的感受，內(nèi)心不可抑制的情感需求，和偉大時代的感召，共同成就了米開朗琪羅的藝術(shù)：完美、精湛而偉大，這里除了具備心靈的純潔，同時更要富于宗教精神。

責(zé)任編輯 張向永