癸巳說(shuō)蛇

2013年歲逢癸巳，按天干癸屬水，地支生肖屬相巳為蛇，滿、蒙、藏、彝等民族呼為水蛇年。新春伊始，照例閑話生肖，于是巳年說(shuō)蛇，轉(zhuǎn)入正題。

一、書中的蛇字

古時(shí)把蛇字寫成它（今為指物代詞）。《說(shuō)文解字》：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)‘無(wú)它乎’。”段玉裁注：“它象其上冤曲而下垂，尾故長(zhǎng)。托何切。今人蛇與它異義異音，蛇，食遮切。” 按，“它”如今已作為第三人稱指物代詞使用，許多人不一定知道它的本義了。

《說(shuō)文解字》：“它或從蟲。”其實(shí)是介紹蛇字的今體。段玉裁注：“它篆本以蟲篆引長(zhǎng)之而已。乃又加蟲左旁，是俗字也。”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”《集傳》：“熊、羆陽(yáng)物在山，強(qiáng)力壯毅，男子之祥；虺、蛇陰物穴處，柔弱隱憂，女子之祥。”取蛇的特點(diǎn)比喻女子區(qū)別于男子的特點(diǎn)，并無(wú)歧視之意。

與蛇同類的字有 “螣，神它也。從蟲朕聲”。 《山海經(jīng)圖贊》：“騰蛇配龍，因霧而躍。雖欲登天，云罷陸略。仗非啟體，難以云托。”《靈蛇銘》：“嘉茲靈蛇，斷而能續(xù)。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下游山岳。逢此明珠，預(yù)身龍族。”

又有“蚺，大它，可食。從蟲，冉聲”。成都有句俗話：“人心不足蛇吞象”，其實(shí)還有來(lái)歷。屈原《天問(wèn)》說(shuō)：“靈蛇吞象，厥大何如。”《藝文類聚》引郭璞《巴蛇贊》云：“象實(shí)巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥大何如，屈生是疑。”再查《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無(wú)心腹之疾。” 郭璞傳曰：“今南方蚺蛇吞鹿，鹿已爛，自絞于樹，腹中骨皆穿鱗甲間出。此其類也。” 《海內(nèi)經(jīng)》曰：“又有朱卷之國(guó)，有黑蛇，青首，食象。” 傳曰：“即巴蛇也。”

《山海經(jīng)》屢載食蛇之說(shuō)，如“黑齒國(guó)在其北，為人黑齒，食稻啖蛇（《海外東經(jīng)》）”；“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之”（《海內(nèi)經(jīng)》）。

二、愛(ài)蛇崇拜蛇

《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身，一日七十七化。”顯然以蛇為崇拜對(duì)象。《山海經(jīng)》載“女媧之腸化為神，處栗廣之野。”《列子》曰：“女媧氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。”“共工氏蛇身朱發(fā)。”伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個(gè)氏族，以各種蛇為其圖騰。

《說(shuō)文解字》Yhi4BKrF9pGZh0ai3NpQ+A==有兩個(gè)形聲字：“蠻，南蠻，它種。”“閩，東南越，它種。”顯然是以這些地方種族以蛇為 圖騰有關(guān)。福建樟湖坂明代建蛇王廟，四周檐下和前檐斗拱有蛇頭造型，中堂懸“仙都龍窟”匾，供奉蛇神——連公爺。將裝有活蛇的甕置于廟中供人朝拜，點(diǎn)燃蠟燭的竹蛇燈盛游全村，祈求人丁興旺。《閩雜記》說(shuō)福州農(nóng)婦“多帶銀簪，長(zhǎng)五寸許，作蛇昂首之狀，插于髻中間，俗稱蛇簪”，乃不忘其始之義耳，亦以美化生活。

清咸豐重修《武定府志》：“（二月初二）取灶灰圍屋如龍蛇狀，名曰引錢龍，招福祥也。”山西忻州、五臺(tái)等地視蛇為財(cái)神，祭神棗糕上用面塑一圈小蛇，取“招財(cái)進(jìn)寶”之意。山東有些地方，春節(jié)祭祀要擺上面塑的虎頭圓形，身體成盤蛇狀的“圣蟲”；還將小的“圣蟲”放在米缸、面缸、糧囤、錢柜和衣櫥里， 以祈求財(cái)物增多，取之不盡。甚至選擇葬地也以蛇象征財(cái)富，盼望富裕，如葉盛《水東日記》載：“居庸以北，俗擇葬地以驗(yàn)蛇盤兔為上，昌平侯楊洪赤城葬母處亦然。意者，地氣溫暖，二物皆穴焉。偶相值而相持，亦適然耳。昧者至爭(zhēng)地盜葬，訐訟連年，惑哉！”

從天文星宿名詞看，十二辰中巳與蛇相對(duì)應(yīng)，二十八宿分為四組，其北方玄武是龜與蛇相結(jié)合的神，包括的星宿有斗、牛、女、虛、危、室、壁。另外， 二十八宿中的翼也是蛇。從地名看，“北海之內(nèi)，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海”（《山海經(jīng)》）。“東海有 蛇丘之地，險(xiǎn)多漸洳，眾蛇居之，無(wú)人民。蛇或人頭而蛇身”（《玄中記》）。春秋時(shí)期，吳國(guó)有蛇門。清乾隆年間，黔西州曾有“蛇場(chǎng)”。（《黔西州志》）云南巍山縣有蛇街二、下關(guān)縣有蛇街一、宣威縣有蛇街一、建水縣有蛇街一。深圳特區(qū)南部有蛇口，大連渤海口有蛇島。這都證明先民對(duì)蛇的重視一直延續(xù)至今。

清顧祿《清嘉錄》載：“十二日為蛇王生日，進(jìn)香者駢集于（蘇州）婁門內(nèi)之廟，焚香乞符，歸粘戶牖，能遠(yuǎn)毒蛇。人又以是日雨，主壞麥，謂巳日屬蛇，麥?zhǔn)占捎辏写苏f(shuō)也。蔡云《吳歈》云：‘日交蛇位麥登場(chǎng)，日紀(jì)蛇生驗(yàn)雨旸。更怪妖氛干正氣，叢祠香火拜蛇王。’案：錢希言《獪園》：‘蛇王廟在婁門外，葑門捕蛙者祭獻(xiàn)其中。廟旋廢，不知何年重建于婁門內(nèi)；祭賽者不獨(dú)捕蛙船矣。’”

愛(ài)蛇護(hù)蛇，是愛(ài)護(hù)我們自己的環(huán)境。干寶《搜神記》記載：“隨縣溠水側(cè)，有斷蛇丘，隨侯出行，見(jiàn)大蛇，被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之。蛇乃能走。因號(hào)其處‘?dāng)嗌咔稹q余，蛇銜明珠以報(bào)之。珠盈徑寸，純白，而夜有光明，如月之照，可以燭室。故謂之‘隨侯珠’，亦曰‘靈蛇珠’，又曰‘明月珠’。”《淮南子》：“隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧。”

以白娘子（白蛇）和許仙為主角的《白蛇傳》，宋代已經(jīng)口頭傳述，明代嘉靖年間被用文字記錄下來(lái)。因人民群眾喜聞樂(lè)道而廣見(jiàn)于戲曲影視作品，流傳至今。《聊齋志異·豢蛇》：泗水山中舊有禪院，四無(wú)村落，人跡罕到，有道士棲止其中。或言內(nèi)多大蛇，故游人絕跡。一少年入山羅鷹，入既深，夜無(wú)歸宿，遙見(jiàn)蘭若，趨投之。道士驚曰：“居士何來(lái)，幸不為兒輩所見(jiàn)！”即命坐，具饘粥。食未已，一巨蛇入，粗十余圍，昂首向客，怒目電衏。客大懼。道士以掌擊其額，呵曰：“去！”蛇乃俯首入東室，蜿蜒移時(shí)，其軀始盡，盤旋其中，一室盡滿。客大懼。道士曰：“此平時(shí)所豢養(yǎng)。有我在，不妨，所患客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，較前略小，約可五六圍。見(jiàn)客遽止，睒眨吐舌如前狀。道士又叱之，亦入室去。室無(wú)臥處，半繞梁間，壁上土搖落有聲。客益懼，終夜不眠。早起欲歸，道士送之。出屋門見(jiàn)墻上階下，大如盎盞者，行臥不一。見(jiàn)生人，皆有吞噬狀。客依道士肘腋而行，使送出谷口，乃歸。寺僧與蛇和平共處，相安無(wú)事。而該書《蛇人》講：東郡某甲，以弄蛇為業(yè)。嘗蓄馴蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青額有赤點(diǎn)，尤靈馴，盤旋無(wú)不如意。蛇人愛(ài)之異于他蛇。大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺為率，大則過(guò)重，輒更易。緣二青馴，故未遽棄。又二三 年，長(zhǎng)三尺余，臥則笥為之滿，遂決去之。一日至淄邑東山間，飼以美餌，祝而縱之。既去，頃之復(fù)來(lái)，蜿蜒笥外。蛇人揮曰：“去之！世無(wú)百年不散之筵。從此隱身大谷，必且為神龍，笥中何可以久居也？”蛇乃去。蛇人目送之。已而復(fù)返，揮之不去，以首觸笥，小青 在中亦震震而動(dòng)。蛇人悟曰：“得毋欲別小青也？”乃發(fā)笥，小青徑出，因與交首吐舌，似相告語(yǔ)。已而委蛇并去。方意小青不還，俄而踽踽獨(dú)來(lái)，竟入笥臥。先是二青在山中，樵人多見(jiàn)之。又?jǐn)?shù)年，長(zhǎng)數(shù)尺，圍如碗，漸出逐人，因而行旅相戒， 罔敢出其途。一日蛇人經(jīng)其處，蛇暴出如風(fēng)，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顧已將及矣。而視其首，朱點(diǎn)儼然，始悟?yàn)槎唷Ｏ聯(lián)粼唬骸岸啵啵　鄙哳D止。昂首久之，縱身繞 蛇人如昔弄狀，覺(jué)其意殊不惡，但軀巨重，不勝其繞，仆地呼禱，乃釋之。又以首觸笥，蛇人悟其意，開笥出小青。二蛇相見(jiàn)，交纏如飴糖狀，久之始開。蛇人乃祝小青曰：“我久欲 與汝別，今有伴矣。”謂二青曰：“愿君引之來(lái)，可還引之去。更囑一言：深山不乏食飲， 勿擾行人，以犯天譴。”二蛇垂頭，似相領(lǐng)受。遽起，大者前，小者后，過(guò)處林木為之中分。蛇人佇立望之，不見(jiàn)乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。更是人蛇情深，動(dòng)人心扉。

錢鍾書《談藝錄》第431頁(yè)提到“自嚙其尾之蛇”。他指出：西方古俗以圓或蛇示時(shí)間永恒，故詩(shī)文中有徑稱“圓永恒”，或“永恒大蛇”者。《五日談》述一人蓄疑莫釋，欲叩“時(shí)間”（il Tempo）而問(wèn)焉，至其理所，睹一蛇自嚙其尾（un serpent che morde la coda），一牡鹿（un cervo）、一鳳凰（un fenice）；牡鹿捷足，象光陰之疾駛，鳳凰死而復(fù)活，象日月之常新，而蛇首尾回合則象永恒之無(wú)始終也。引用路德維支·蒂克說(shuō)：“一切真知、藝事與夫探本之思維必顛末銜接無(wú)少間團(tuán)欒示圓相，如蛇之自嚙其尾然。世人常假嚙尾之蛇以象時(shí)間之永恒，吾則取為心知運(yùn)行之象。”柯?tīng)柭纱闻c友人書言：“事跡之直線順次者，詩(shī)中寫來(lái)，當(dāng)使之渾圓運(yùn)轉(zhuǎn)，若自嚙其尾然（The Snake with Tail in it’s Mouth）。”這是由蛇聯(lián)想到哲學(xué)和藝術(shù)的佳話。

三、殺蛇亦有因

殺蛇的目的首先是食蛇。其歷史可追溯到先秦時(shí)期，食蛇之風(fēng)以嶺南為盛。《淮南子》載：“越人（指廣東）得蚺它以為上肴，中國(guó)（指北方及河南、陜西一帶）得之無(wú)用。”宋朱沃《萍州可談》中明確指出：“廣南食蛇，市中賣蛇羹。”《本草綱目》中記：“南人嗜蛇”。俗語(yǔ)說(shuō)：秋風(fēng)起，三蛇肥。”指秋冬季節(jié)是吃蛇的好時(shí)候，蛇段可以打邊爐（火鍋）、椒鹽和鹵水，還有涼拌蛇皮也非常爽脆，拌著辣椒絲和芹菜吃開胃無(wú)比。李六如《六十年的變遷》中提到廣州吃蛇的精彩場(chǎng)面：蛇羹一上了席，就難以分辨，其肉遠(yuǎn)比雞肉為美。毒蛇更為理想，將銀環(huán)蛇、眼鏡蛇、金環(huán)蛇去頭剝皮，蒸熟或浸熟蛇身，再撕成肉絲，加入雞肉絲、果子貍?cè)饨z、鮑魚絲、花膠絲、冬菇、木耳，再加入生粉、菊花，制成蛇羹，便是上菜。如果想量多而豐厚，還可加水蛇、錦蛇混入配置，就是“五蛇羹”了。蛇菜花樣繁多，除蛇羹外，還有百花釀蛇脯、原盅燉三蛇、三蛇燉乳鴿、炒蛇片等不勝枚舉。除兩廣外，這種菜譜為外省所罕見(jiàn)。如今，廣東、廣西人的蛇餐，已經(jīng)得到南北各地不少人的喜愛(ài)。但《齊諧記》記晉孝武太元八年，江北華本者于宅得一蛇，大二圍，長(zhǎng)五六尺，打殺作膾得食甚美。宋代黨進(jìn)，朔州馬邑人，太平興國(guó)二年，出為忠武軍節(jié)度。在鎮(zhèn)歲余，一日自外歸，有大蛇臥榻上寢衣中，進(jìn)怒，烹食之。《聊齋志異》記：余鄉(xiāng)有客中州者，寄居蛇佛寺。寺中僧人具晚餐，肉湯甚美，而段段皆圓，類雞項(xiàng)。疑問(wèn)寺僧：“殺雞何乃得多項(xiàng)？”僧曰：“此蛇段耳。”客大驚，有出門而哇者。可見(jiàn)食蛇者到處都有。《聊齋志異·蛇癖》又記“王蒲令之仆呂奉寧，性嗜蛇。每得小蛇，則全吞之如啖蔥狀；大者以刀寸寸斷之，始掬以食。嚼之錚錚，血水沾頤。且善嗅，嘗隔墻聞蛇香，急奔?jí)ν猓蒙哂摺r(shí)無(wú)佩刀，先嚙其頭，尾尚蜿蜒于口際。”這可能是異食癥患者所為。

出于自衛(wèi)和避害也不得不殺蛇。《新序·雜事第一》：孫叔敖為嬰兒之時(shí)，出游，見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問(wèn)其故，對(duì)曰：“聞見(jiàn)兩頭之蛇者死，向者吾見(jiàn)之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見(jiàn)，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞?dòng)嘘幍抡撸靾?bào)以福，汝不死也。”及長(zhǎng)，為楚令尹，未治而國(guó)人信其仁也。（九年義務(wù)教學(xué)版采用）孫叔敖知道見(jiàn)兩頭蛇是不祥之兆，但“恐他人又見(jiàn)，殺而埋之”，則能為他人著想，其心懷之廣，可想而知。宜乎后人以為榜樣！

《搜神記》載：東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隰中，有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍，土俗長(zhǎng)懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或人與夢(mèng)，或下諭巫祝 ，欲得啗童女年十二三者。都尉嶺長(zhǎng)并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送至穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時(shí)，預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂(lè)縣李誕，家有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽(tīng)。寄曰：“父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？”父母慈憐，終不聽(tīng)去。寄自潛行，不可禁止。寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啗食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后隳得數(shù)創(chuàng)。創(chuàng)痛急。蛇因蛹出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”于是寄女緩步而歸。“李寄斬蛇” 為民除害的故事極其生動(dòng)地寫出小姑娘的勇敢智慧，令千百年后的讀者佩服。

至于《史記·高祖本紀(jì)》記載：高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到芒碭山的澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂士蕖！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。這恐怕也是出于為揭竿起義反抗暴秦堅(jiān)定信心而制造的輿論吧！

更有迫于利害而不畏死傷捕蛇殺蛇。如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》：永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木盡死，以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。

四、治病須祛蛇

《搜神記》記載華佗治瘡：沛國(guó)華佗，字元化，一名旉。瑯邪劉勛，為河內(nèi)太守，有女，年幾二十，苦腳左膝有瘡，癢而不痛，瘡愈數(shù)十日復(fù)發(fā)，如此七八年。迎佗使視。佗曰：“是易治之。當(dāng)?shù)玫究罚S色犬一頭，好馬二匹。”以繩系犬頸，使走馬牽犬，馬極，輒易，計(jì)馬走三十余里，犬不能行，復(fù)令步人拖曳，計(jì)向五十里，乃以藥飲女。女即安臥不知人，因取大刀斷犬腹，近后腳之前，以所斷之處向瘡口，令二三寸，停之須臾，有若蛇者，從瘡中出。便以鐵椎橫貫蛇頭，蛇在皮中動(dòng)搖良久，須臾，不動(dòng)，乃牽出，長(zhǎng)三尺許，純是蛇，但有眼處而無(wú)童子，又逆鱗耳。以膏散著瘡中，七日愈。又載華佗醫(yī)喉病：華佗嘗行道，見(jiàn)一人病咽，嗜食不得下，家人車載，欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟聲，駐車往視語(yǔ)之曰：“向來(lái)道邊，有賣餅家蒜虀大酢，從取三升飲之，病自當(dāng)去。”即如佗言，立吐蛇一枚。

與蛇有關(guān)的心理治療故事見(jiàn)于《晉書·樂(lè)廣傳》：樂(lè)廣字修鋪，遷河南尹，嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。”于時(shí)河南聽(tīng)事壁上有角，漆畫作蛇。杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰：“所見(jiàn)如初。”廣乃告其所以，客豁然意解，沈疴頓愈。

五、救人須用蛇

《搜神記》：顏含字宏都，次嫂樊氏，因疾失明。醫(yī)人疏方，須蚺蛇膽，而尋求備至，無(wú)由得之。含憂嘆累時(shí)。嘗晝獨(dú)坐，忽有一青衣童子，年可十三四，持一青囊授含。含開視，乃蛇膽也。童子逡巡出戶，化成青鳥飛去。得膽藥成，嫂病即愈。《捕蛇者說(shuō)》：永州。異蛇，然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。這些都說(shuō)明古代已經(jīng)用蛇入藥?kù)罴簿热恕?/p>

《本草綱目·鱗部》更載有：蛇蛻（即蛇皮、蛇殼、龍退、龍子衣、龍子皮、弓皮、蛇符、蛇筋），主治喉痹腫痛、纏喉風(fēng)疾，呼吸困難、小兒重舌、口緊（不能開合、不能飲食）、頭面生瘡、目生翳膜、小便不通、腫毒無(wú)頭、石癰無(wú)膿、惡瘡似癩、白癜風(fēng)。蚺蛇（南蛇、埋頭蛇）主治小兒疳痢、痔瘡腫痛、癱瘓，筋攣骨痛，癘風(fēng)疥癬（即狂犬咬傷）。白花蛇（蘄蛇、褰鼻蛇）主治風(fēng)癱、癘風(fēng)疥癬、一切風(fēng)瘡、刀漏瘰疬、痘瘡黑陷。烏蛇 （烏梢蛇、黑花蛇）主治大麻風(fēng)、紫白癜風(fēng)、嬰兒撮口（不能吸乳）、破傷中風(fēng)（項(xiàng)強(qiáng)、身直）、木舌脹塞。水蛇（公蠣蛇）主治消渴煩熱、小兒骨瘡、手指天蛇毒瘡。

如今豢養(yǎng)毒蛇，以科學(xué)方法提取毒液，乃用于治病救人。遼寧省清原縣解放軍蛇毒臨床應(yīng)用研究中心開展蛇毒的抗癌作用研究，已過(guò)渡到臨床應(yīng)用，一千多例癌癥（胃癌、肝癌、肺癌、腸癌等）患者均有不同程度好轉(zhuǎn)。這樣既保護(hù)了地球環(huán)境的生態(tài)平衡，又能科學(xué)地利用生物資源，保護(hù)人類健康，遠(yuǎn)比那些借口強(qiáng)身，大肆捕蛇，殺而烹煮，一飽口福，好之千萬(wàn)倍。

巳歲話蛇，希望做到人蛇和平共處，相安無(wú)事。幸勿視此為“畫蛇添足”的贅筆冗言！

作者：四川省文史研究館（成都）館員