果戈理與魯迅《狂人日記》的差異性比較

果戈理，俄國19世紀前半葉最優秀的諷刺作家、諷刺文學流派的開拓者、批判現實主義文學的奠基人之一，他的作品《狂人日記》影響了我國魯迅、張天翼、葉圣陶、老舍，以及蔣子龍、高曉聲、張賢亮等作家。魯迅的《狂人日記》是中國現代文學史上第一本真正意義上的白話小說，其在體式和構思上明顯受到果戈理同名小說的啟發。

果戈理與魯迅《狂人日記》一直是學者研究的熱點，近五年（2007年以來）研究的文章不下百篇，相當一部分文章發表在核心期刊上，回顧學者的研究成果，多從時代背景、故事情節、人物特征、以狗喻人、最后的吶喊等方面進行比較研究，本文對果戈理與魯迅《狂人日記》的差異性進行比較。

狂人產生的軌跡差異

果戈理的《狂人日記》塑造的狂人形象，是沙皇時期一個部級機關的一個九等書記員，他總是做著升官發財、飛黃騰達的黃粱美夢。他炫耀自己，脫離現實，把自己當成貴族，當成上等人。他每天懷著討好、巴結的心態給部長削鵝毛筆，幻想著有一天會出現奇跡——部長的千金小姐向他求婚。然而，現實并非如此，在這種殘酷現實生活的迫害下，他終于變成了“狂人”，被送進瘋人院。在小說的結尾，狂人發出了悲哀的呼救聲：“媽呀！救救你可憐的孩子吧！”小說主人公因幻想升官發財之黃粱美夢得不到實現而發狂，發狂之后更加哀嘆自己因地位低微而得不到上等人享受的益處，可以說他是執迷不悟而愈走愈遠，發狂發到極致，萬般無奈地向媽媽發出呼喚。

魯迅《狂人日記》通過小說主人公十三篇病中日記，描寫患病時的心理活動。開始寫一群圍觀者奇怪的眼色及交頭接耳的議論使他感到極度恐懼，接著便懷疑為他把脈看病的醫生與他哥哥都是串通一氣要吃他的劊子手。他認為，封建的仁義道德文化和歷史本質都是吃人；現實中的人們都是吃人者與被吃者，而家庭就是一個吃人的場所，自己便曾吃過自己的妹妹。他認為 “將來容不得吃人的人活在世上”，最后發出“救救孩子”的呼喊。魯迅筆下的狂人因周圍人的迫害導致極度恐懼而發狂，發狂后，對于家庭及自己，對環境及現實，對文化及歷史作了最清醒的認識，對未來作了最熱切的憧憬。他愈挫愈勇，不再恐懼，滿懷著勇氣與迫害他的人們展開勸說，企圖為改變吃人的現實而努力，成為“天下獨醉，唯我獨醒”的警世者和憂患者，呼喚天下從關愛下一代做起，重樹不吃人的新人，重建不吃人的新世界。小說通過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。

“大小”的差異

果戈理的《狂人日記》以喜劇的形式表現悲劇的內容，對俄國官僚等級制度進行了淋漓盡致的揭露和鞭笞，但這種揭露不是針對整個專制農奴制度，他在揭露諷刺官僚社會嚴格的等級制度時，對小人物只是一般性的揶揄；果戈理筆下的狂人是一個怯懦、卑微、猥瑣，只關心自我，求做奴隸而不得的小人物，遭受社會的排擠和愛情上的重挫，一步一步走向瘋狂；果戈理用這個小人物（小官吏），展示了俄國官僚的腐朽、虛偽、丑惡的生活；雖然這個小人物對于不公正的專制制度憎恨，對于虛偽的上司厭惡，但他沒有勇氣去勇敢、大膽地揭露，最后只能無奈、無計、無法、無助地向媽媽發出祈求溫情的庇護的哀鳴。

魯迅的《狂人日記》以悲劇貫穿始終，蕩氣回腸，無情地揭露了中國封建家族制度和禮教的毒害，矛頭直指整個“吃人的”黑暗社會；魯迅筆下的狂人是一個“真正的猛士”，他不是真正意義上的“狂人”，他是那個時代的先覺者，由于他超越時代的見解難以被民眾所接受，所以他說的話才被視為瘋語；他具有社會學家的思想，是一個真理的預言者，他認真地思考或者說研究了他所處的社會，認為中國封建社會千年的歷史便是一場人肉筵席，得出了“將來容不得吃人的人活在世上”之結論。

批判國民性的角度差異

果戈理的《狂人日記》從社會批判的角度批判了當時國民的劣根，揭露了俄國社會地位和金錢至上的腐朽制度。作者通過狂人的內心獨白，深刻地揭露了封建農奴制度下俄國社會比比皆是的不公正現象和丑惡人性；用“含淚的笑”設計了狂人與狗通信的荒誕情節，借助狗的眼睛展現社會的弱肉強食和等級制度：“世界上一切美好的東西，都被將軍和侍從霸占去了，有時找到一點點可憐值錢的東西，滿以為唾手可得，但立刻又為將軍、侍從官門搶走?！?/p>

魯迅的《狂人日記》從文化批判的角度批判了當時國民的劣根，深刻剖析和批判了被統治階級改造過的中國傳統文化和人格。作者在小說前用文言寫成了序言，這個文言象征著被統治階級改造過的儒家文化，在沉睡、麻木、盲從的“大眾”維護下，這種文化就像一座空氣稀薄的牢籠，讓一切新思想、新文化窒息；小說是狂人用白話寫成的日記，剖析了在家族制度和禮教的壓制下，當時國人麻木、冷漠、自大的病態國民性，如母親、哥哥、陳五、趙貴翁等，他們是封建禮教的衛道士，與我——狂人形成鮮明的對比，狂人反思中國千年歷史，悟出了“吃人”的本質，并且清楚地認識到“吃人的人”就在他的身邊，是他的親人、朋友、左右鄰舍。《狂人日記》的啟蒙思想，表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。

“狗”的差異

在果戈理和魯迅的《狂人日記》中，都采用以狗喻人的手法，但兩位大師筆下的“狗”有所不同。

果戈理《狂人日記》的狗，是一只哈巴狗，是奴才狗，他媚態可掬、獻媚取寵、恃寵而驕、奴性十足、得意忘形，有學者比喻為封建幫閑。作者給起了一個很好聽的名字——美琪，可以和人一樣講話、通信，具有人的特性，認為“狗是特別機靈的東西，它什么事都能注意到，它能注意人的一切舉止言行”。并強調“狗是聰明的家伙，他們懂得一切政治關系”。從狗的視角揭示俄國官場的黑暗腐朽。

魯迅《狂人日記》的狗，是一只藏獒，具有狗和狼的雙重本性，是走狗，他嗜血成性、青面獠牙、狼狽為奸、詭秘怪異，有學者比喻為封建幫兇。[1]作者筆下“趙家的狗”不僅狗仗人勢，還會“吃人”，成了封建家族制度和封建禮儀的幫兇和犧牲品。

諷刺的差異

果戈理《狂人日記》的諷刺是幽默與諷刺，主格調是浸滿淚水的嘲諷中飽含憂郁，開始可笑，后來可悲，是“含淚的笑”，在笑中無情地將等級社會鞭撻。小說一開始感覺是幽默與諷刺，作者用調侃的方式，在狗的信件中將官僚們的腐敗與丑惡暴露無遺；隨后，小說主人公在現實與理想的折磨下，變成狂人，令人憐憫，作者以一種嬉笑怒罵的筆調，刻畫了處于俄國官僚社會底層的小人物形象，并從他的心理感受、社會交往來揭示社會的黑暗腐敗，以達到批判現實的目的。

魯迅《狂人日記》的諷刺，是犀利的、堅決的、挑戰的，具有“怒發沖冠”的義憤。

使命差異

果戈理的《狂人日記》忠于心理寫實而不刻意教育功能。果戈理說：“事實上，說教并不是我的責任。藝術本身無須說教就有教益。我的責任是用生動的形象，而不是用議論來說明事物。我應當展示生活的真相，而不應當評論生活……”[2]果戈理筆下的狂人是由于地位卑微、貧困無助而無法適應等級森嚴、上下涇渭分明不平等的社會矛盾，小人物在命運、愛情的理想與現實中深受折磨屈辱的冷酷事實?？袢睡偪竦男袆与[含著善良的愿望，其非理性的行動里蘊含著理性的內核。作者忠于心理寫實，作品流暢著的浪漫色彩讓人相信他并沒有宏大的野心去教育國民，狂人“要不是為著職務高貴，我早就辭職不干了”，“我是一位貴族吶，我會步步高升的”。作者最后向母親發出求救的呼聲，只是一種哀鳴。

魯迅的《狂人日記》身負社會使命而立意教育國民。作者反映的是社會病患和國民悲劇，揭示了封建傳統從肉體到精神都“吃人”的主題，把個人與社會的矛盾上升為小說的主要矛盾。作者通過作品來揭露封建家族制度和禮教弊害，劍指整個千年封建社會的中國所積淀下來的惡性弊端。作者筆下的狂人輕松自在，呈現出天真浪漫主義色彩，認為他自己是被吃者，同樣也參與吃人。作者最后“救救孩子”的吶喊，驚天動地，呼吁整個社會行動起來，沖破封建禮教，拯救下一代青年。《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復雜的情緒，也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創作的“總序言”。 小說發表時，正值“五四”運動前夜。由于辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題并沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。特別是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加復雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆鋒，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人提供的一副清醒劑。

月亮的差異

果戈理和魯迅在《狂人日記》中都寫到了月亮，月亮成為一個特殊的意象，有著hqGU+UI9xoHVmYtk2uoMHJvPkHCAYFgu0FLMmCltI00=深刻的內在寓意，但兩個月亮存在顯著的差異。

果戈理《狂人日記》中的月亮是“瘸腿的箍桶匠制作的”，“是一個嬌弱的球體”，“只住著一些鼻子”，“當我想到月亮是非常柔軟脆弱的時候，心里就煩亂不安起來”，而且“地球要坐到月亮上了”。作者的筆下，月亮成為污穢的載體，是一個不為人所熟知的“月亮”，遙不可及。

魯迅《狂人日記》中的月亮是狂人的“吉祥物”，是一個極為關鍵的意象，每到“很好的月光”，“天氣是好，月色也很亮了”，狂人就會爽快和大膽；“今天全沒月光，我知道不妙”。作者想表達的是社會有天無日，人們不得不盼望月光；月光的出現，意味著狂人的覺醒，是狂人戰斗力量的精神來源。

狂人產生的背景差異

果戈理生活時期的俄國（19世紀前期），政治上為封建專制，經濟上為農奴制，兩個社會桎梏嚴重阻礙著社會的發展。1812年俄國爆發了抵抗拿破侖入侵的衛國戰爭，沙皇利用衛國戰爭的勝利成果，成為“歐洲霸主”，并結成反動的“神圣同盟”，殘酷鎮壓民族民主運動，人民重新淪為奴隸，社會不滿情緒日益高漲，于1812年12月14日，爆發了十二月黨人起義，起義被血腥鎮壓，俄國充滿黑暗，嚴酷的社會現實，為果戈理創作《狂人日記》提供了背景和素材，創作了奇特的“狂人”形象 。

20世紀初，中國人民身受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，兩千多年封建統治和封建禮儀根深蒂固。在蘇聯十月革命的影響下，中國爆發了震驚世界的“五四”運動，魯迅先生的《 狂人日記》在此社會背景下應運而生了，小說對封建制度和封建倫理道德進行了無情的批判，揭露控訴了封建制度“吃人”的本質，表現了人民潛藏的憤患情緒，這既是時代賦予中國新文學的歷史使命，也和魯迅親身經歷密切相關。這是一篇給吃人的封建社會以猛烈而徹底批判的作品，宣告了半封建半殖民地的中國新文學的誕生。[3]

魯訊高度評價了果戈理在俄國文學史上的重要地位和影響，他贊賞果戈理的“以描寫社會人生之黑暗”、“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。魯迅的《狂人日記》學習借鑒了果戈理同名小說的體裁、形式，經過創新發展，寫出了具有中國社會歷史特色的、具有民族性和獨創性的傳世杰作。

參考文獻：

[1]王一枚.魯迅與果戈理《狂人日記》之比較[J].科教文匯，2006（3）：95-96.

[2]曹靖華.俄國文學史[M].北京：人民文學出版社，1989：202.

[3]徐家榮.不同國度的兩部《狂人日記》[J].貴州師范大學學報（社會科學版），1994，79（2）：34-38.

作者簡介：

李宇輝（1972— ），女，遼寧黑山人，碩士，河南大學國際教育學院副教授；研究方向：俄羅斯文學、中俄比較、俄語教學。