馬克思批判形而上學(xué)抽象同一性的文化觀及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：批判形而上學(xué)的抽象同一性，構(gòu)成馬克思文化觀的一個(gè)獨(dú)特視角。馬克思立足于感性實(shí)踐說(shuō)明思想觀念，批判近代形而上學(xué)對(duì)一和多、理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛倒，對(duì)階級(jí)利益對(duì)立的遮蔽。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)用“等價(jià)交換”遮蔽人與人的矛盾關(guān)系，為資本主義制度做論證，馬克思揭露了資本對(duì)工人的剝削和對(duì)落后國(guó)家的掠奪，但也指出資本有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造文化的作用。在當(dāng)代，西方文化從絕對(duì)主義的形而上學(xué)走向相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義，但它們與形而上學(xué)仍有一定的聯(lián)系。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持人民過(guò)上更好生活的價(jià)值指向，自覺(jué)抵制拜金主義和西方的“普世價(jià)值”。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；抽象同一性；文化

作者簡(jiǎn)介：李淑梅，女，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)認(rèn)同視角下的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD006

中圖分類號(hào)：B016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）01-0040-07

文化是馬克思研究的重要課題之一，馬克思揭示出，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既為資本主義文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又受到資本主義文化的引導(dǎo)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在“等價(jià)交換”的背后，隱藏著資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，與之相聯(lián)系，資本主義文化用形而上學(xué)的抽象同一性遮蔽現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)利益對(duì)立，是一種虛假的意識(shí)形態(tài)。抽象同一性是近代0nx3p07i9RwYCWjfdTw3Rw==形而上學(xué)的一個(gè)典型特征，對(duì)近代形而上學(xué)抽象同一性的批判，構(gòu)成馬克思文化觀的一個(gè)獨(dú)特視角。從這一視角探討馬克思的文化觀，對(duì)于我們?cè)谌蚧尘跋逻M(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有重要的意義。

形而上學(xué)長(zhǎng)期存在于西方哲學(xué)史

中，不過(guò)，在不同的生產(chǎn)方式下，形而上

學(xué)的具體表現(xiàn)形式不盡相同。在西方近代，哲學(xué)家們致力于建構(gòu)抽象同一性的理性形而上學(xué)體系，這具有掩蓋無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治的功能。馬克思對(duì)近代哲學(xué)的形而上學(xué)性進(jìn)行了揭露和批判。

早在古希臘哲學(xué)中，就形成了形而上學(xué)的思維方式。古希臘哲學(xué)家們致力于探尋萬(wàn)物的本原，追求終極的道德理想。柏拉圖哲學(xué)是古代形而上學(xué)的典型形式，不過(guò)，它還未抽象到“純粹的概念”的程度。“柏拉圖的理式（Idee）既不是純粹的概念，也不是純粹的圖像，而是從豐富多彩的多樣性中提取出來(lái)的典型和范例。”[1]（P30）在中世紀(jì)，為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)利用超人間的神圣形象來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù)。與之相適應(yīng)，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，同神圣的觀念聯(lián)系在一起。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)對(duì)封建專制和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，它不再用神的眼光看待世界，而是用世俗的人的眼光說(shuō)明世界，由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说睦硇缘耐瞥纭＿@種精神文化的世俗化具有思想啟蒙的作用，它以資本主義經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并為資本主義經(jīng)濟(jì)營(yíng)造文化氛圍，提供精神支撐和思想引導(dǎo)。但是，由于受到固定的社會(huì)分工的局限，哲學(xué)家們以為他們的精神創(chuàng)造活動(dòng)是優(yōu)越的、獨(dú)立的，并將“理論生活的獨(dú)立性升華成為了一種絕對(duì)自明的理論”[1]（P32），認(rèn)為只要找到自明的邏輯范疇，按照思維邏輯進(jìn)行推理，就能夠獲得確定不移的、終極的知識(shí)和觀念。

在近代，哲學(xué)處于思想文化的中心地位，是“科學(xué)的科學(xué)”，哲學(xué)家們紛紛構(gòu)造形而上學(xué)的哲學(xué)體系。盡管經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論對(duì)體系化形而上學(xué)提出質(zhì)疑，但這種反形而上學(xué)的逆流也受到形而上學(xué)的局限，也以尋找絕對(duì)可靠的知識(shí)來(lái)源為前提。形而上學(xué)是一種抽象同一的思維，它在一和多、理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上主張前者先于后者。它不僅抹殺了事物的質(zhì)的差別和對(duì)立，而且是本末倒置的唯心主義。哲學(xué)家們預(yù)設(shè)了超越于現(xiàn)實(shí)之外、之上的無(wú)矛盾的理想境界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物是理想的異在形式、異化形式，渴望超越異化的理想狀態(tài)。可見(jiàn)，形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)了思維的理想的、自由的、批判的維度，這包含著合理的因素，但它只能達(dá)到“觀念上的現(xiàn)實(shí)性”，而無(wú)法超出觀念的范圍，無(wú)法付諸現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)。

近代形而上學(xué)表現(xiàn)為抽象同一的純粹概念，這在近代形而上學(xué)的集大成者黑格爾那里得到充分表現(xiàn)，黑格爾的“絕對(duì)精神”就是思維的自身同一。不可否認(rèn)，黑格爾哲學(xué)包含辯證法的因素，它承認(rèn)邏輯范疇的差別和對(duì)立。但是，各個(gè)范疇不過(guò)是理念的不同表現(xiàn)形式而已，它們?cè)诒举|(zhì)上是同一的，理念最終會(huì)克服范疇之間的外在差別和對(duì)立而返回自身。正如哈貝馬斯所說(shuō)的：“黑格爾的邏輯學(xué)把一和多、無(wú)限和有限、普遍和特殊、必然和偶然相應(yīng)地聯(lián)系了起來(lái)，但即使這種邏輯學(xué)最終也不得不確定一元性、普遍性和必然性在唯心論中的統(tǒng)治地位。”[1]（P31）黑格爾哲學(xué)抽象同一的思辨結(jié)構(gòu)在其早期的《精神現(xiàn)象學(xué)》中就已經(jīng)形成，在那里，現(xiàn)實(shí)的、存在著利益差別和對(duì)立的人被抽象化為自我意識(shí)，即自我同一、自我=自我，這與法國(guó)人所說(shuō)的人人平等和英國(guó)人所說(shuō)的一個(gè)個(gè)原子式自利的個(gè)人在實(shí)質(zhì)上是一致的。在黑格爾看來(lái)，實(shí)體同時(shí)也是主體，外部事物雖然千差萬(wàn)別，但這種差別是無(wú)足輕重的，它們都是實(shí)體在自身運(yùn)動(dòng)中樹(shù)立的對(duì)立面，都是實(shí)體的不同表現(xiàn)形式。實(shí)體會(huì)在事物中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)事物的精神本質(zhì)，最后返回到自身。“事物的差別并不重要，因?yàn)閷?shí)體被看作是自我區(qū)別，或者說(shuō)，因?yàn)樽晕覅^(qū)別、區(qū)別、悟性的活動(dòng)被看作是本質(zhì)的東西。”[2]（P237）在他看來(lái)，當(dāng)實(shí)體作為主體意識(shí)到對(duì)象的精神本質(zhì)、在觀念上揚(yáng)棄對(duì)象的異在形式時(shí)，也就揚(yáng)棄了外部對(duì)象。這樣，黑格爾就用抽象的觀念活動(dòng)取代了感性實(shí)踐活動(dòng)。“你揚(yáng)棄想象中的對(duì)象、作為意識(shí)對(duì)象的對(duì)象，就等于真正的對(duì)象的揚(yáng)棄，等于和思維有差別的感性的行動(dòng)、實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。”[2]（P237）顯然，這是唯心主義的本末倒置。

馬克思立足于感性實(shí)踐說(shuō)明思想觀念，批判了形而上學(xué)對(duì)一和多、理論和實(shí)踐、理想和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的顛倒。他指出，思想文化沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史，而只是對(duì)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活狀況的反映。“在不同的所有制形式上，生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”[3]（P149）在存在著階級(jí)差別和對(duì)立的社會(huì)，哲學(xué)家們只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，他們的思想是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想。然而，他們卻抹殺階級(jí)差別和對(duì)立，把自己的理論說(shuō)成代表社會(huì)普遍利益的普遍意識(shí)、絕對(duì)真理。

近代哲學(xué)的形而上學(xué)抽象同一性對(duì)于沖破封建的等級(jí)觀念、特權(quán)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神和個(gè)人自由固然具有積極意義，但它卻將作為思維過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、層面的抽象絕對(duì)化、終極化了。它雖然反對(duì)宗教神學(xué)的神秘性、虛幻性，但它自身仍然帶有神秘的、虛幻的色彩。如果說(shuō)宗教神學(xué)幻想的是超越世俗世界的天國(guó)世界，那么，近代形而上學(xué)則試圖建構(gòu)超越日常經(jīng)驗(yàn)世界的純粹觀念世界，把它作為決定一切的神圣目的、終極觀念。它把客觀的歷史理解為觀念的歷史，理解為“在‘當(dāng)代所有的哲學(xué)家和理論家’的‘頭腦’中形成的理論抽象”、抽象的“頭腦體系”[4]（P631），這種神圣目的以承認(rèn)神圣人物的存在為前提。“神圣的目的永遠(yuǎn)同神圣的人物最緊密地結(jié)合在一起，因?yàn)樗鼈兙哂屑兇馕ㄐ闹髁x的性質(zhì)，并且只存在于頭腦中。”[4]（P630）這是哲學(xué)家們受固定的社會(huì)分工束縛的表現(xiàn)。

同近代哲學(xué)家們超驗(yàn)的、抽象同一

的思維不同，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的是

明擺著的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象，但它也帶有形而上學(xué)性，因?yàn)樗橄蟮袅宋锱c物交換關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思揭露了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)性，發(fā)現(xiàn)了它與近代哲學(xué)具有相同的社會(huì)背景、相同的理論傾向，即它們都是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物化表現(xiàn)形式的反映，都具有論證資本主義制度永恒性的功能。

資本主義社會(huì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的揭示、對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從分析商品入手的。在資本主義私有制社會(huì)，商品看似平淡無(wú)奇，但卻“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[5]（P88）。馬克思通過(guò)揭露商品、貨幣、資本的神秘性，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。

商品在使用價(jià)值上質(zhì)的差別是人們進(jìn)行交換的物質(zhì)前提，但是，為了實(shí)現(xiàn)交換，就要撇開(kāi)商品在使用價(jià)值上的差別，抽象出它們的共同點(diǎn)，將其作為商品交換的尺度。商品在使用價(jià)值上雖然千差萬(wàn)別，但都凝結(jié)著無(wú)差別的、一般的勞動(dòng)，即都有價(jià)值，這是商品的社會(huì)屬性，它體現(xiàn)的是人與人的社會(huì)關(guān)系，人們就是按照商品的價(jià)值尺度進(jìn)行交換的。這種撇開(kāi)商品之間使用價(jià)值上的差別，從中抽象出共同的、一般的勞動(dòng)的做法，與人的思維的抽象能力相關(guān)。正如馬克思指出的：“價(jià)值建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即人們互相把他們的勞動(dòng)看作是相同的、一般的勞動(dòng)，在這個(gè)形式上就是社會(huì)的勞動(dòng)。如同所有的人的思維一樣，這是一種抽象，而只有在人們思維著，并且具有這種對(duì)可感覺(jué)的個(gè)別性和偶然性進(jìn)行抽象的能力的情況下，才可能有人與人之間的社會(huì)關(guān)系。”[6]（P263）人們對(duì)商品價(jià)值的把握不僅離不開(kāi)人的抽象思維能力，而且有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)前提，即商品生產(chǎn)和交換的普遍化，以及平等成為國(guó)民的普遍信念等。而這些社會(huì)前提卻被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們忽略了，他們不懂得，商品、貨幣不是從來(lái)就有的，而是在存在著分工和私有制的社會(huì)，人的生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)方式和人的需要的社會(huì)滿足方式，是一種特殊的社會(huì)交往形式。作為商品價(jià)值的抽象、一般的勞動(dòng)只有在確定了抽象、一般的勞動(dòng)量的前提下，即在價(jià)值量等同的情況下才得以確定，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是關(guān)注商品的價(jià)值量，而忽視了價(jià)值實(shí)體。價(jià)值量是在社會(huì)交往過(guò)程中確定的，是不以交換者的意志為轉(zhuǎn)移的，這樣，他們就將社會(huì)交換過(guò)程視為物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)了。可見(jiàn)，由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把商品、貨幣理解為從來(lái)就有的，由于他們只是關(guān)注商品的價(jià)值量，而忽略了價(jià)值，因此，他們抽象掉了物與物交換關(guān)系背后的人與人的社會(huì)關(guān)系，誤以為商品本身天然具有社會(huì)屬性，這就把商品神秘化了，使之成了神奇的、不可思議的東西，從而導(dǎo)致商品拜物教。

作為充當(dāng)一般等價(jià)物的商品——貨幣是抽象的、象征性的財(cái)富，在簡(jiǎn)單商品交換時(shí)期，貨幣只是交換的媒介、手段，而在商品生產(chǎn)和交換普遍化的資本主義社會(huì)，貨幣一躍而成為商品世界的上帝，成為一種獲得了“特權(quán)”地位的商品。它不僅可以與其他一切商品相交換，而且可以與不是商品的東西相交換。這樣，一切東西不管是否是商品，就都可以買賣了，都可以換成貨幣了。“正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。”[5]（P155）在商品交換中，交換雙方各自特殊的生產(chǎn)活動(dòng)以及他們的其他特性都被抽象掉、忽略掉了，只剩下交換者這種抽象的規(guī)定性，交換雙方彼此漠不關(guān)心，每一方都把對(duì)方當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益和目的的手段，他們之間的關(guān)系是相互外在、相互利用的關(guān)系，是冷冰冰的金錢關(guān)系。

貨幣雖然能夠代表整個(gè)商品世界，但它又總是表現(xiàn)為一定的貨幣量，因此，人們對(duì)貨幣的追求表現(xiàn)為對(duì)越來(lái)越多的貨幣量的追求。誰(shuí)擁有的貨幣多，誰(shuí)就擁有社會(huì)權(quán)利，就處于優(yōu)越的社會(huì)地位。然而，一個(gè)人擁有的貨幣量再多也只是一個(gè)有限的量，這就促使人們追求更多的貨幣，使之陷入對(duì)貨幣的惡無(wú)限的追逐之中。這樣，抽象的財(cái)富——貨幣成了人們崇拜的對(duì)象。人們只是從表面上看具有獨(dú)立自主性，而實(shí)際上卻依賴“物”，受到“物”的奴役。在這種物化社會(huì)關(guān)系下，追求貨幣這種抽象的物質(zhì)財(cái)富成為人生的目的和意義，而忽視了個(gè)人的自由發(fā)展和完善。這種抽象觀念的統(tǒng)治、金錢的崇拜是人受物化社會(huì)關(guān)系統(tǒng)治的觀念表現(xiàn)。“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”[7]（P114）

馬克思對(duì)拜物教的批判使他進(jìn)一步深化了對(duì)哲學(xué)異化理論的批判。他指出，哲學(xué)家們陷入幻覺(jué)，以為現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)是抽象觀念統(tǒng)治人，所以，他們把批判抽象觀念作為哲學(xué)的主要任務(wù)，以為批判抽象的異化觀念就是人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，而毫不觸動(dòng)抽象觀念賴以存在的物化社會(huì)關(guān)系的根基。馬克思指出，物化社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治是客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，只有通過(guò)革命行動(dòng)超越物化社會(huì)關(guān)系統(tǒng)治人的歷史階段，抽象的異化觀念才會(huì)隨之消失，人的自由個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)。由于人受物的依賴關(guān)系的統(tǒng)治反映在思想中表現(xiàn)為人受抽象觀念的統(tǒng)治，因此，如果按照形而上學(xué)的思維方式，將這種抽象觀念永恒化，也就相信了它所反映的物的依賴關(guān)系的永恒性。這種信念顯然有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此，必然會(huì)得到資產(chǎn)階級(jí)的大力扶植和利用。馬克思指出：“關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個(gè)性看成一回事。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看更容易犯這種錯(cuò)誤，因?yàn)樯鲜鲫P(guān)系的統(tǒng)治（上述物的依賴關(guān)系，不用說(shuō)，又會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ模徊贿^(guò)除掉一切錯(cuò)覺(jué)的人的依賴關(guān)系）在個(gè)人本身的意識(shí)中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級(jí)自然會(huì)千方百計(jì)地來(lái)加強(qiáng)、扶植和灌輸。”[7]（P114）這就要求人們不僅要批判抽象觀念，而且更要批判物化依賴關(guān)系，揭露抽象的異化觀念的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

在資本主義社會(huì)，人們對(duì)金錢的崇拜是與享樂(lè)主義聯(lián)系在一起的，顯然，人們對(duì)金錢的瘋狂追求必然會(huì)導(dǎo)致用金錢進(jìn)行揮霍性消費(fèi)，必然會(huì)追求放縱物欲的享樂(lè)主義生活。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以禁欲、節(jié)約自詡，馬克思指出，只有最初的資產(chǎn)者才曾節(jié)儉地生活，后來(lái)資產(chǎn)者就追求揮霍無(wú)度的生活，成為享樂(lè)主義者了，并出現(xiàn)了為之辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義哲學(xué)。這種享樂(lè)主義哲學(xué)繼承了封建時(shí)代貴族的享樂(lè)生活的遺風(fēng)，不過(guò)在封建時(shí)代，享樂(lè)主義還是對(duì)貴族享樂(lè)生活的素樸的、真實(shí)的描述，而資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家們則把享樂(lè)變成了抽象、普遍的道德原則，抹殺了享樂(lè)是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。

馬克思對(duì)物化社會(huì)關(guān)系的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本的批判。在資本主義社會(huì)，商品交換表面上是自愿互利的公平交易，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，資本家和工人好像是作為獨(dú)立的人格進(jìn)行等價(jià)交換的，而實(shí)際上，生產(chǎn)資料的資本家私有制迫使工人不得不出賣自己的勞動(dòng)力。在生產(chǎn)過(guò)程中，資本家和工人之間的關(guān)系是不自由、不平等的，是資本家對(duì)工人的剝削。資本家極力榨取工人的剩余勞動(dòng)，迫使工人超出社會(huì)的實(shí)際需求能力而生產(chǎn)，從而導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，暴露出資本的局限性。在資本牟利的基礎(chǔ)上，形成利己主義的價(jià)值觀，每個(gè)人都只顧自己的私利，個(gè)人好像孤立的原子，失去存在的社會(huì)價(jià)值和意義。

資本對(duì)工人的剝削雖然是殘酷的，但資本為了自身增殖，調(diào)動(dòng)起了一切自然的和交往的因素，這在客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，創(chuàng)造出大量的剩余勞動(dòng)，使社會(huì)擁有越來(lái)越多的自由時(shí)間，為人們從事科學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展自身才能的活動(dòng)、為發(fā)展社會(huì)文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這一意義上說(shuō)，資本又創(chuàng)造了文化。馬克思指出：“剩余勞動(dòng)是工人即單個(gè)人在他必不可少的需要的界限以外所完成的勞動(dòng)，事實(shí)上是為社會(huì)的勞動(dòng)，雖然這個(gè)剩余勞動(dòng)在這里首先被資本家以社會(huì)的名義占為己有了。……這種剩余勞動(dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過(guò)他們的直接的必不可少的需要的勞動(dòng)，所以資本創(chuàng)造文化，執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能。這樣就形成了整個(gè)社會(huì)的普遍勤勞，勞動(dòng)超過(guò)了為滿足工人本身身體上的直接需要所必需的時(shí)間界限。”[6]（P220-221）

資本還不斷在空間上擴(kuò)張，把落后國(guó)家和民族納入資本增殖的范圍，開(kāi)創(chuàng)出世界歷史。但是，資本在落后國(guó)家和民族進(jìn)行的是赤裸裸的暴力掠奪，使落后國(guó)家和民族陷入苦難的深淵。正如馬克思指出的：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了。他們?cè)趪?guó)內(nèi)講的冠冕堂皇的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，而在印度等國(guó)，卻采取公開(kāi)的搶掠和勒索。”[8]（P251）可見(jiàn)，資本的歷史作用是雙重的，它以野蠻的方式發(fā)展和傳播文明，資本主義社會(huì)是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明社會(huì)”[9]（P378）。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把商品、貨幣、資本當(dāng)作物，由于它抽象掉了它們所體現(xiàn)的人與人的社會(huì)矛盾關(guān)系，因此，具有掩飾社會(huì)矛盾的功能。這種抽象同一的形而上學(xué)思維只是相對(duì)于封建的等級(jí)意識(shí)、宗教神學(xué)而言具有批判性、理想性、超越性，而對(duì)于資本主義社會(huì)而言，則具有非批判的實(shí)證主義特征，是對(duì)資本主義社會(huì)抽象同一的經(jīng)濟(jì)形式的認(rèn)同和膜拜，是為表面形式上自由平等的資本主義制度的永恒性、終極性做論證。

抽象本來(lái)是人的思維過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)和層面，馬克思在承認(rèn)思維具有抽象事物共同性作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要深入到特定事物之中，揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律。因此，他堅(jiān)持的是抽象和具體、普遍和特殊相統(tǒng)一的原則。他說(shuō)：“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。[有些]規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的。……對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別。那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧，就在于忘記這種差別。” [7]（P26）他們把思維過(guò)程中的抽象環(huán)節(jié)絕對(duì)化、終極化了，這不僅有思想認(rèn)識(shí)上的原因，而且有現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化關(guān)系外在形式的把握。思想家們被資本主義經(jīng)濟(jì)的表面形式所迷惑，以至于把各種差別都抽象掉了，使之同一化、等價(jià)化，把資本主義制度描述成無(wú)矛盾的社會(huì)狀態(tài)、人人自由平等的永恒正義狀態(tài)。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)形而上學(xué)抽象同一性的批判不只是思想文化上的批判，更是對(duì)資本主義制度的批判，是為變革資本主義制度的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

資本主義文化以反對(duì)上帝崇拜自居，但它卻又崇拜“物”，這與前資本主義社會(huì)人們對(duì)神的崇拜有相似之處，仍是對(duì)人之外的力量的膜拜，是人受異己力量支配的表現(xiàn)。如果說(shuō)在前資本主義社會(huì)，人們對(duì)神的崇拜是“以理想的方式來(lái)對(duì)共同體進(jìn)行直觀的宗教”[7]（P539），那么，資本主義社會(huì)人們對(duì)“物”的崇拜則是以理想的方式對(duì)抽象的貨幣、資本“共同體”的直觀反映。馬克思預(yù)示，未來(lái)社會(huì)將建立起自由人的聯(lián)合體，在那里，神的力量、“物”的力量將讓位于人的力量，每個(gè)人的自由發(fā)展將成為目的本身。馬克思把人受神的支配、“物”的支配的時(shí)代稱作人類的動(dòng)物時(shí)期、人類的史前時(shí)期，而把以每個(gè)人能力的自由發(fā)展為目的的未來(lái)社會(huì)當(dāng)作人類史前時(shí)期的結(jié)束，真正的人的歷史的開(kāi)始。

在當(dāng)代資本主義社會(huì)，為了保障資

本的不斷增殖，資本主義國(guó)家實(shí)行高消

費(fèi)的政策，導(dǎo)致消費(fèi)主義盛行。金融泡沫成為高消費(fèi)的推手，資本通過(guò)金融的泡沫化而投機(jī)牟利。由于商品市場(chǎng)價(jià)格與實(shí)際價(jià)格嚴(yán)重脫節(jié)，甚至釀成金融危機(jī)，暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾和弊病。資本的全球擴(kuò)張使廣大發(fā)展中國(guó)家成為轉(zhuǎn)移資本主義國(guó)家內(nèi)部矛盾和危機(jī)的場(chǎng)所。金融危機(jī)的全球性影響使得發(fā)展中國(guó)家遭受不同程度的經(jīng)濟(jì)損失，資本主義國(guó)家還將生態(tài)環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，并攫取它們的資源，從而加劇國(guó)際矛盾，呈現(xiàn)出資本危害的全球性效應(yīng)，使得資本的發(fā)展空間越來(lái)越受到限制。

在當(dāng)代，隨著資本運(yùn)行規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義文化呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。首先，資本增殖目的的持續(xù)貫徹，使得一切崇高的價(jià)值觀念、理想信念都被褻瀆，即使人們的閑暇時(shí)間也受到資本的侵蝕，成為資本牟利的空間，受到資本化的文化的操控。其次，資本主義國(guó)家用對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)度消費(fèi)來(lái)轉(zhuǎn)移人們的視線，使之沉溺于對(duì)物品的消費(fèi)之中，將物欲的滿足當(dāng)作人生目的，弱化其社會(huì)批判意識(shí)。再次，建立在資本基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)極力掩蓋社會(huì)矛盾，而當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳、金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，就暴露出它的虛假性，從而使資本主義面臨文化認(rèn)同的危機(jī)。最后，信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的來(lái)臨，使得信息爆炸，交往復(fù)雜化、虛擬化，人們生活的不確定因素、懷疑因素增加。人們不再相信確定不移的、窮盡一切知識(shí)的絕對(duì)真理的存在。上述情形使得西方的精神文化從形而上學(xué)的絕對(duì)主義走向后形而上學(xué)，并出現(xiàn)了文化的相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義，人們陷入理想信念缺失、精神迷茫之中。這是當(dāng)代資本運(yùn)行規(guī)律在精神文化上的必然表現(xiàn)，是形而上學(xué)弊端的充分暴露。相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義對(duì)形而上學(xué)采取拒斥、懷疑或解構(gòu)的態(tài)度，但是它們的形而上學(xué)批判具有極端化的缺陷，與形而上學(xué)仍然具有一定的聯(lián)系。顯然，既然它們放棄了對(duì)資本主義本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和揭露，那么，它們也就具有了維護(hù)資本主義制度的功能；它們將批判限定在思想文化層面，這也缺乏實(shí)際改造資本主義制度的訴求。

作為后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)為了擺脫貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利用市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高，利用資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性會(huì)引發(fā)貧富兩極分化，資本也有同化我國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治制度的危險(xiǎn)。商品、貨幣、資本等物化社會(huì)關(guān)系對(duì)人們的思想觀念也具有侵蝕作用，容易滋生拜金主義、利己主義和享樂(lè)主義。為了避免重蹈西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物化社會(huì)關(guān)系奴役人的覆轍，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義制度相結(jié)合的，是用社會(huì)主義制度來(lái)保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，抑制其負(fù)面效應(yīng)，自覺(jué)抵制西方資本主義腐朽文化的侵蝕。

馬克思對(duì)形而上學(xué)抽象同一性的批判，對(duì)每個(gè)人自由個(gè)性理想的追求，應(yīng)該成為我們精神文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。在歷史上，形而上學(xué)是“精英文化”，是受分工束縛的“精神勞動(dòng)者”優(yōu)越于“物質(zhì)勞動(dòng)者”的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人民成為主人的社會(huì)，我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持人民主體性原則，集中體現(xiàn)人民的根本利益和愿望，堅(jiān)持人民過(guò)上更好生活的價(jià)值指向。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，人們的需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，已經(jīng)由溫飽型需要轉(zhuǎn)向日益全面的小康型需要，形成對(duì)美好生活的新盼望、新期待。我們應(yīng)該在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要的同時(shí)，大力發(fā)展和繁榮文化，滿足人們?cè)诰裎幕系男缕谂危寻l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、改善人民物質(zhì)生活與發(fā)展社會(huì)主義文化、促進(jìn)人的自由發(fā)展適度結(jié)合起來(lái)。實(shí)際上，人們生活的改善不僅包括物質(zhì)生活的富裕，而且包括人自身的豐富、能力的自由發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)揮嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”[7]（P479-480）我們要把文化建設(shè)提升到體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，我國(guó)目前的文化建設(shè)應(yīng)該通過(guò)文化強(qiáng)民而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

文化的創(chuàng)造不僅要有經(jīng)濟(jì)的、政治的條件，而且離不開(kāi)思想文化傳統(tǒng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的民族特色和民族風(fēng)格的重要元素，是中華文明走向世界、顯示其獨(dú)特魅力的重要元素。傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化，使之與現(xiàn)代文明相結(jié)合，是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的必由之路。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著很多培養(yǎng)理想人格和高尚道德情操的形而上的內(nèi)容，我們可以將這些思想與西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，特別是與西方近代的形而上學(xué)傳統(tǒng)及其演化進(jìn)行比較，批判地借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上與形而下相聯(lián)系的合理成分，認(rèn)清西方抽象同一性的形而上優(yōu)先于、獨(dú)立于形而下的弊端。當(dāng)然，我國(guó)也需要變革民族傳統(tǒng)文化，實(shí)行思想啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于血緣、地緣關(guān)系的，具有以德代法等缺陷，它所提倡的終極道德理想是為了維護(hù)舊的社會(huì)統(tǒng)治秩序，并且具有脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活和思想實(shí)際的缺陷，必須予以克服。

自從西方進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)，金錢崇拜就成為一些思想家反思批判的對(duì)象。20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后馬克思主義等從不同的視角對(duì)形而上學(xué)思想進(jìn)行反思批判。盡管這些批判有片面化的傾向，并且不同程度地受到形而上學(xué)的影響，但它們的理論反思中包含著富有啟發(fā)性的內(nèi)容，這也需要我們批判地借鑒。

我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)是在進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的條件下進(jìn)行的，目前，西方國(guó)家推行文化霸權(quán)主義，宣稱它的價(jià)值觀是唯一合理的、普遍有效的，否認(rèn)其他民族和國(guó)家文化的獨(dú)特價(jià)值，否認(rèn)其文化自主選擇的權(quán)力，力圖以“同質(zhì)文化”消解其他民族和國(guó)家的異質(zhì)文化，使之接受“普世價(jià)值”。對(duì)于這種文化，我們必須自覺(jué)加以抵制。不過(guò)，在與其思想交鋒中我們又不能走向另一極端——特殊主義，而應(yīng)該堅(jiān)持普遍和特殊的辯證統(tǒng)一，既承認(rèn)不同民族、國(guó)家價(jià)值追求的特殊性，又承認(rèn)它們之間存在一些價(jià)值的一致性[10]（P118），既強(qiáng)調(diào)各國(guó)文化的特殊發(fā)展道路，又加強(qiáng)不同民族之間的文化交流與溝通。目前，我國(guó)在國(guó)際文化交流中處于“逆差”境況，我們應(yīng)該努力建設(shè)面向世界的文化，提升中華文化在世界上的地位。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].南京：譯林出版社，2001.

[2] 馬克思恩格斯全集，第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯全集，第8卷[M].北京：人民出版社，1961.

[4] 馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5] 馬克思恩格斯全集，第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[6] 馬克思恩格斯全集，第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[7] 馬克思恩格斯全集，第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8] 馬克思恩格斯全集，第9卷[M].北京：人民出版社，1961.

[9] 馬克思恩格斯全集，第17卷[M].北京：人民出版社，1963.

[10] 李德順.走向民主法治[M].北京：法律出版社，2011.

[責(zé)任編輯 付洪泉]