詩(shī)歌表達(dá)的原創(chuàng)性

宮白云，現(xiàn)居遼寧省丹東市。有詩(shī)歌、評(píng)論、小說、散文見于《詩(shī)選刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《小說選刊》等，有作品入選《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌導(dǎo)讀（2011—2012卷）》《當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌年選·2012卷》等。出版詩(shī)集《黑白紀(jì)》。

周瑟瑟元詩(shī)十三條

漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展至今，眾多的流派遭遇的挑戰(zhàn)數(shù)不勝數(shù)，更有諸多裹步不前的“主義”已隨大江東去，而“卡丘主義”詩(shī)歌之所以總是日新月異，無(wú)疑與一個(gè)人堅(jiān)持不懈的走創(chuàng)新之路不無(wú)關(guān)聯(lián)，這個(gè)人就是集小說家、文化評(píng)論人、導(dǎo)演等多重身份于一身又能把每一項(xiàng)都做到極好的周瑟瑟。提起周瑟瑟，大概文學(xué)界是不會(huì)忘記他的那部被譽(yù)為“中國(guó)版《生命中不能承受之輕》”的長(zhǎng)篇小說《曖昧大街》的廣泛影響和由他寫的三十集戰(zhàn)爭(zhēng)情感電視連續(xù)劇的小說版《中國(guó)兄弟連》的火爆場(chǎng)景吧，而我這里要說的不是他的小說，也不是他的評(píng)論，而是他的卡丘主義元詩(shī)。

說到卡丘主義元詩(shī)，不得不說一說“卡丘主義”。那么什么是“卡丘主義”，用周瑟瑟的話來說：卡丘CULTURE主義（卡丘是“文化”的英文culture的音譯）是由周瑟瑟、朱鷹等人倡導(dǎo)的新觀念藝術(shù)。人們通常把人群中的嬉戲者與警世者混為一談，卡丘主義者在嚴(yán)肅中嬉戲，在嬉戲中警世，它既不是神秘主義，也不是現(xiàn)實(shí)主義。一個(gè)卡丘主義者不會(huì)把卡丘當(dāng)作后現(xiàn)代的消費(fèi)方式，而是當(dāng)作后現(xiàn)代的思考方式，甚至是解決問題的方式，用文學(xué)解決自己的問題是卡丘主義的理想。卡丘主義認(rèn)為，“無(wú)聊”與“無(wú)知”是人類生活的最基本形態(tài)，只有通過“有趣”與“認(rèn)知”，才能消除“無(wú)聊”與“無(wú)知”，達(dá)到“卡丘的彼岸”，獲得“卡丘的快樂”，成為有“卡丘精神的人”。“有趣”是人類戰(zhàn)勝自身的最好的方法，讓你的夢(mèng)變得“有趣”，讓你的愛變得“有趣”，讓你的生與死變得“有趣”。在“有趣”中去認(rèn)識(shí)你自己，認(rèn)識(shí)你生存的世界。這就是卡丘主義，因?yàn)樗缓胬恚愿又匾暯咏胬淼目鞓贰Ｔ诤蟋F(xiàn)代主義生產(chǎn)消費(fèi)全球化歷史進(jìn)程中，如何面對(duì)傳統(tǒng)精神與人本價(jià)值的重估，是一個(gè)具有時(shí)代意義和未來公眾價(jià)值的重要命題，從這一個(gè)角度來說，卡丘主義的行為選擇表現(xiàn)了對(duì)未來的傾向和活力參與，旨在建立人本思想個(gè)體解放所獲得的社會(huì)共生狀態(tài)。

由卡丘主義走向卡丘主義元詩(shī)無(wú)疑是多方面的，這里既有詩(shī)歌自身的演變，又有詩(shī)人個(gè)人思考的內(nèi)質(zhì)原因。但卡丘主義元詩(shī)究竟是以怎樣一種方式展開？它是怎樣的語(yǔ)境并獲得定位？針對(duì)這些周瑟瑟是這樣說的：“我越來越發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的詩(shī)歌寫作處于無(wú)我的狀態(tài)，詩(shī)是什么？我覺得至少不是現(xiàn)在這樣的詩(shī)。中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)有了幾種好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，成熟詩(shī)人都形成了幾種相似的寫作，這非常可怕。詩(shī)歌正是在這種成熟中陷入絕望的泥潭，無(wú)我化，虛妄審美或?qū)彸螅屧?shī)歌失去了表達(dá)人類本質(zhì)狀態(tài)、呈現(xiàn)個(gè)體生活、記錄歷史的客觀性與直接性的基本作用。我認(rèn)為，客觀與直接是詩(shī)歌最重要的方式，而我們卻拋棄了它們。我從卡丘主義的有趣、消解、趨向真相的原則，到元詩(shī)的客觀、直接、記錄的原則，并且把個(gè)人與歷史和解，通過個(gè)人的母語(yǔ)即方言寫作，以及生活的真相即大俗生活，全部還原到寫作中，也就是要盡最大可能去恢復(fù)漢語(yǔ)言詩(shī)歌的元?dú)猓祟惐緛硎鞘裁礃拥模窃?shī)歌就是什么樣的，這就是元詩(shī)。”

這種提法本身就是一種改變與創(chuàng)新，而詩(shī)歌就是在不斷地改變與創(chuàng)新的途中。因而，回到生活本身，站在自我意識(shí)的立場(chǎng)進(jìn)行個(gè)人化寫作，少了抒情的介入，呈現(xiàn)個(gè)人化生活的本質(zhì)狀態(tài)，恰恰是卡丘主義元詩(shī)所具有的顛覆特質(zhì)。因此周瑟瑟說：“我越來越反對(duì)順滑的好詩(shī)寫作，大家都能寫出一個(gè)方向的好詩(shī)，我心生厭惡，我想寫?yīng)毺氐脑?shī)，我想與當(dāng)下成熟的詩(shī)歌拉開距離，詩(shī)人本來是獨(dú)立的個(gè)體，我反對(duì)集體式的好詩(shī)寫作，白話現(xiàn)代詩(shī)寫作的問題在于大家都在一條現(xiàn)代性道路上失去了自我，我的寫作是回到原點(diǎn)，與個(gè)人歷史靠攏，與生活中的原初狀態(tài)保持一致，生活與歷史是什么樣，我的詩(shī)就是什么樣的，不需要抒情，更不需要向好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)靠近，我的寫作是遠(yuǎn)離好詩(shī)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的寫作，我當(dāng)然有我的寫作原則，即十三條原則：1.客觀；2.直接；3.真實(shí)；4.記錄；5.細(xì)節(jié)；6.個(gè)人史；7.把抒情降到最低點(diǎn)；8.消滅普通話（白話）詩(shī)歌；9.以地方語(yǔ)言寫詩(shī)；10.回到生活底部；11.拋棄傳統(tǒng)的好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)；12.這不是詩(shī)，是原始的表達(dá)；13.元詩(shī)即卡丘之一種。”

從周瑟瑟的這個(gè)“元詩(shī)十三條”中，我們看到了深厚博大的孕育與誕生，在生生不息的脈動(dòng)中周瑟瑟樹自己為父，自己生下自己，即成元詩(shī)。它是詩(shī)人回歸根部的實(shí)現(xiàn)。既保持了詩(shī)歌的有根性，又讓詩(shī)歌回到原始素樸的本真。這樣的元詩(shī)真實(shí)、誠(chéng)實(shí)，完全摒棄“過于詩(shī)意”的語(yǔ)言，徹底去除偽飾，剝?nèi)ヒ磺胁幌喔傻臇|西，將詩(shī)寫帶到原發(fā)的基石。而且文本的質(zhì)地與內(nèi)在的力量更加自由純正與厚實(shí)闊大。讀這樣回歸本然的詩(shī)歌放松，沒有任何壓抑感，信手拈來的隨意與開闊，時(shí)時(shí)地被一種尖銳刺激著，那些原湯原水的生活場(chǎng)面與個(gè)體生命的體驗(yàn)奇跡般地變成了他的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于他而言，詩(shī)歌的美與丑或許不再具有意義，他要寫出的是那種歷史的斷裂感，每個(gè)時(shí)間、每個(gè)地理，至每張臉孔都要獨(dú)一無(wú)二。“不獨(dú)特寧可不寫”，這就是周瑟瑟的性格使然也是他的追求。反映了詩(shī)人深刻的自省意識(shí)。大眾熟悉的“好詩(shī)”類型受到他的懷疑甚至拒絕，獨(dú)創(chuàng)性成為他全新的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值。隨著現(xiàn)代都市中人與人之間的陌生感和大肆的以物欲為上、冷漠、食物與環(huán)境威脅等沖擊以及大眾文化的興起，詩(shī)歌與自身的生活越來越具有關(guān)聯(lián)，因此回到事物的本質(zhì)，回到生活才是大道。周瑟瑟的元詩(shī)寫作使我們明白，那些一層層沉淀在我們?nèi)松c生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不僅為時(shí)間所有，也為詩(shī)歌所有。

直探生命和生活的本原

海德格爾說：“將我們帶入原初可能性就是把我們帶到我們已經(jīng)在的地方。”是的，那些已經(jīng)在的地方，就是周瑟瑟元詩(shī)的元?dú)猓米钊粘５恼Z(yǔ)言把它們說出，我們讀著，卻感覺到了各種各樣的異樣，并且能隱隱預(yù)感到那些生活對(duì)詩(shī)人甚至我們的影響，于是，寫與讀都陷入了一種“無(wú)法言傳”的境界。如他的一首《元普在團(tuán)魚丘》：

元普在團(tuán)魚丘犁田，他埋頭犁田看不出有

什么痛苦

牛埋頭向前抬蹄，人與牛默默無(wú)語(yǔ)

犁完這一壟就收工回家煮飯

元普的娘得了喉癌死后，他獨(dú)身一人

月亮照得蛇山坡心里發(fā)慌

蟲子爬出來吹涼風(fēng)，田埂、塘基、山巒暗下

來

團(tuán)魚丘有一股浸水，我曾踩入其中

涼得我腳板抽筋，我一生不能忘懷的涼氣

進(jìn)了腳板心

元普洗了洗腳，弄出栗山塘里嘩嘩的水聲

我還以為是鯉魚泛仔，靜逸的空氣里春天

來了

元普肩扛鐵犁，手挽牛鞭，摸黑牽著疲憊

的水牛

我跟著這個(gè)皮膚涂了桐油似的單身漢在

塘基上走了一段

我問他：普哥你肚子餓不？

他突然一笑，露出一排白色的牙齒，夜色

里驚了我一身汗

這首詩(shī)讓人感覺“元普”與“團(tuán)魚丘”都“很不一般”，它讓人一看就再也忘不了“元普”和“團(tuán)魚丘”了，但為什么“元普”與“團(tuán)魚丘”會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的觸動(dòng)？“元普”到底有怎樣的謎團(tuán)？為什么“我問他：普哥你肚子餓不？/他突然一笑，露出一排白色的牙齒，夜色里驚了我一身汗”？顯然詩(shī)人不會(huì)回答這些問題。詩(shī)人似乎希望讀者自己去找出答案。這就是周瑟瑟“卡丘”元詩(shī)的“有趣”之處。他讓我們看到并關(guān)注這個(gè)“有趣”。事實(shí)上我們顯然是已經(jīng)被吸引住了，“元普”與“團(tuán)魚丘”神秘的氣息與背后那無(wú)法識(shí)別的東西正是周瑟瑟這首元詩(shī)奇異之處，它讓你來不及分析，就已置身其中。

在周瑟瑟的元詩(shī)中，不僅寫有許多他自己親身經(jīng)歷過的事情與場(chǎng)景，還有他所熟知的一些小人物的悲歡離合、起伏命運(yùn)，例如《滿山的蘑菇有的有毒》里的細(xì)舅；《樟樹鎮(zhèn)有多神秘》里“酷似電影里的胡漢三”的鎮(zhèn)長(zhǎng)；《潭水腳里》的姨媽；《金色■毛》中的班主任；《美臀溝》中的美田，《夢(mèng)見郎豬》里的哥哥，《練陽(yáng)氣》中的海伢等，對(duì)于這些詩(shī)中的人物，周瑟瑟采用的是現(xiàn)實(shí)主義的筆法，不帶感情色彩的敘事，客觀、直接、真實(shí)地記錄了生活的本初狀態(tài)，字里行間蘊(yùn)涵大量的時(shí)代背景與信息，那些一覽無(wú)遺的荒誕、不幸、可憐、可恨、悲涼就在最遠(yuǎn)處也在最近處，給人一種近乎殘酷的感覺，就像面臨肇事者已逃遁的車禍現(xiàn)場(chǎng)，令人恐懼、心碎，甚至是憤怒，陷入困境、打擊所包圍的不知所措與絕望之中。這就是周瑟瑟的元詩(shī)所產(chǎn)生的效果，他讓我們沉浸在不帶有任何“詩(shī)意”的氣氛中，卻更能生動(dòng)地再現(xiàn)那些本原生活的圖景。如他的一首《一箢箕現(xiàn)話》：

一箢箕牛糞，被吃死了的青草躺在這里熱

氣騰騰

青草本鮮活，葉片上沾滿了露水時(shí)好漂亮

一箢箕的現(xiàn)話，因?yàn)樯钬毨В瑡D人坐在

灶窩里說現(xiàn)話

炊煙冒出屋頂，池塘里的水在夏日嗷嗷干

叫，上晝曬熱，下晝漸涼

女兒水色好，的確涼花衫衣穿得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)

實(shí)，扣子扣到潔白的脖頸下

當(dāng)教師的父親放心了，他在煤油燈下看

《古文觀止》快一個(gè)月

古文毫無(wú)用處，一箢箕現(xiàn)話

周瑟瑟的“元詩(shī)十三條”里有一條是“以地方語(yǔ)言寫詩(shī)”，顯然“一箢箕現(xiàn)話”就是鮮明的地方性語(yǔ)言，“箢箕”就是打掃用的“土簸箕”，“現(xiàn)話”，字面意思就是現(xiàn)場(chǎng)說的話，但在這里我想可能也是地方性的語(yǔ)言，就像我們北方的“閑扯”、“閑嘮嗑”，用“箢箕”來裝“現(xiàn)話”真是絕妙的諷刺，我們北方人可能還會(huì)由衷地贊嘆一聲：“好家伙，真絕了！”這首的開頭兩句其實(shí)就是在說“美”怎樣轉(zhuǎn)化為“丑”，鮮活的青草，葉片上沾滿了露水時(shí)好漂亮，卻被牛吃了，變成了熱氣騰騰的一箢箕牛糞，這里“青草”也可以喻指美麗的青蔥女子，女子成“牛糞”是怎樣的悲哀，不言自明。接下來的“婦人”與之后的“女兒”所截取的場(chǎng)景，事實(shí)上就是對(duì)其命運(yùn)的揭示，她們建立生活又自我瓦解，就像“池塘里的水在夏日嗷嗷干叫，上晝曬熱，下晝漸涼”；而“父親”的“放心”無(wú)疑使一種可笑更為荒誕。特別是詩(shī)的結(jié)尾：“古文毫無(wú)用處，一箢箕現(xiàn)話”，這樣的發(fā)聲直擊心底，決不僅是平淡的直接，它是嬉戲中的警世，直露中的隱喻，被一種看似漫不經(jīng)心的方式呈現(xiàn)。

在周瑟瑟的元詩(shī)中，根本看不到抽象的空泛的議論，充斥整個(gè)文本的只是一個(gè)個(gè)生活的本原。那些生活本身的特質(zhì)以及連綴足以使文本顯得相當(dāng)?shù)纳詈瘢屛覀兏惺艿降氖且环N直探生命和生活本原的連綿不絕，它是生活的洪流自然的給予。譬如，他的《欄家龍》：

欄家龍是一個(gè)地名，我上小學(xué)前的玩耍樂

園

這里曾經(jīng)是被鎮(zhèn)壓的地主家的宅院，夜里

貓叫聲聲碎

我沒見過被鎮(zhèn)壓的地主生前的樣范

我在穿堂風(fēng)里與地主的鬼魂相遇過，他佝

僂，他面善

我一直記得地主鬼魂的樣范，夏日里我回

家就大發(fā)高燒

家里人誰(shuí)也不懂我為何要發(fā)高燒，為何夢(mèng)

話胡話直指向地主大人

人不能總是發(fā)高燒，幾日后我便好了，活

蹦亂跳，在欄家龍的操場(chǎng)上

跟在哥哥的屁股后打籃球，摔得鼻青眼

腫，直到媽媽喊我們回家吃飯

一夜之間地主陰森之宅院改造成一所學(xué)

校，從小學(xué)到初中

一度還有高中也在情理之中，名字叫欄家

龍中學(xué)，印象中從不見掛校牌

此校歸屬天井坡鄉(xiāng)與樟樹鄉(xiāng)共有，不知當(dāng)

政者如何分配管轄權(quán)

白天是骯臟的孩童，從文肓到秀才，從新

式女教師到舊私塾先生

在白天制造出書聲朗朗，一度還有英文與

國(guó)文混雜，雞鴨穿行于課桌下

最壯觀的莫過于左右大屋下的男女廁所， 尿騷氣在田野稻花香里飄出數(shù)里

我的記憶里還有一盞煤汽燈高掛在一個(gè)

斗得奄奄一息的地主婆頭上

她的人生還有什么希望啊，她垂頭喪氣，

估計(jì)內(nèi)心早就跟著地主老爺走了

有一天早晨我們齊聚欄家龍中學(xué)大禮堂，

參觀地主婆穿著花衣的遺體

想必在野貓的叫聲里上吊是唯一的出路。

孩子們被那雙銹花鞋嚇壞了

“這不是詩(shī)，是原始的表達(dá)”，周瑟瑟“元詩(shī)十三條”的這一條在這首詩(shī)中表現(xiàn)的最為淋漓。這首詩(shī)周瑟瑟用了大量筆墨寫了“我”在穿堂風(fēng)里與地主的鬼魂相遇后發(fā)高燒，說夢(mèng)話后以及后來地主陰森之宅院被改造成學(xué)校的情形，通過白描式的語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫非常生動(dòng)地刻畫了“欄家龍”的變遷。這樣的詩(shī)有種活生生的氣味，地主鬼魂的詭異與地主婆的絕望以及“我”記憶中大量的細(xì)節(jié)，讓人很難概括出來它們到底是什么，但那種緊張、恐懼、含混、模糊，沒來由等卻在不斷地呼應(yīng)著一種貨真價(jià)實(shí)的撕扯，這樣的詩(shī)從不缺少韌性，它把生活還原到應(yīng)該在的位置。

歷史語(yǔ)境與個(gè)人心境的演變

在徹底地回到本原后，周瑟瑟的元詩(shī)讓我們感到生活也仿佛像其他任何事物一樣重要，詩(shī)歌歸屬于萬(wàn)物，也歸屬于生活，生活是最初的因也是最后的果。因此，周瑟瑟的元詩(shī)也是因果之詩(shī)，在歷史的語(yǔ)境與個(gè)人的心境演變中透出被生活打磨過的樸素和悟透的禪味。這樣的詩(shī)更多了文學(xué)性與歷史感。他讓生活回到了歷史的每一時(shí)刻，用詩(shī)歌記錄。可以說他的每一首詩(shī)都是一段歷史或一個(gè)故事，印著各個(gè)階段鮮明的特征。如他的《湘江記憶》：

小時(shí)候我跟在伯父的屁股后

跳進(jìn)湘江，一夕湖南的殘陽(yáng)淹沒伯父的裸

體

悶熱，長(zhǎng)沙的婦女散發(fā)湘江的泥沙味

她們叫我小侄子—小侄子，像不正經(jīng)的女

人

韶山路，橡膠廠的林蔭道上抱頭啃嘴的青

年男女

口水掉在長(zhǎng)沙的街道上，瘋狂的中國(guó)壓抑

了情欲

湘江惡浪滔天，那是一個(gè)青年在手淫

湘江的情欲抵不過洞庭湖的情欲，那是老

翁雨中捉鱉

杜甫船頭吟詩(shī)，哦我伯父清瘦的面容在臺(tái)

燈下低泣

革命的隊(duì)伍里混進(jìn)了反革命，“我本是一

地質(zhì)隊(duì)員！”

太感人了，被牛肉撐死了的杜甫

太感人了，一個(gè)造反派用梭鏢捅破了另一

個(gè)造反派的卵泡

湘江風(fēng)雷急，抱住地質(zhì)隊(duì)員的腿—救我一

命啊！

一江的裸體翻滾，一江的湖南人踩在杜甫

的身上

整首詩(shī)通讀下來，首先覺得詩(shī)人把他伯父一生很復(fù)雜的悲劇式命運(yùn)濃縮到十四行詩(shī)的長(zhǎng)度，很讓人佩服其功力的深厚，再者，從詩(shī)的題目可看出其智慧和深意，詩(shī)人不說“伯父的記憶”，而說“湘江的記憶”，可見格局之大，視野之寬。起筆也非常巧妙，以“小時(shí)候我跟在伯父的屁股后/跳進(jìn)湘江，一夕湖南的殘陽(yáng)淹沒伯父的裸體”這樣深具趣味性的語(yǔ)言和場(chǎng)景引出其伯父一生諸種歷史碎片，而我們邊讀邊撿拾，并在一種跳躍中拾階而上，其伯父所遭遇的歷史命運(yùn)我們由此獲得。雖然詩(shī)中詩(shī)人對(duì)其伯父的直接筆墨不是很多，省略了很多東西，但我們依然可以從字里行間猜出其伯父骨子里的浪漫與情感的豐富，他遭受的打擊，不僅是他個(gè)人的悲劇也是歷史的悲劇。這種需要我們自己去填補(bǔ)想象的詩(shī)歌閱讀分外具有一種特殊的魅力。尤其當(dāng)我們讀到“太感人了，被牛肉撐死了的杜甫/太感人了，一個(gè)造反派用梭鏢捅破了另一個(gè)造反派的卵泡”這種詼諧、雙關(guān)和歷史名人相結(jié)合的詩(shī)句，重要的不是它出現(xiàn)的異樣感，而是語(yǔ)言后面帶給我們的“更多的東西”，正如詩(shī)歌的結(jié)尾：“一江的裸體翻滾，一江的湖南人踩在杜甫的身上”。至此這已經(jīng)不是伯父?jìng)€(gè)人的悲劇，而是整個(gè)湘江的悲劇。

雷蒙德·卡佛說：“你不是你筆下的人物，但你筆下的人物是你。”這句話用在周瑟瑟的一些元詩(shī)上顯得那么的恰如其分，如他的《斗地主》：

穿開襠褲的孩子，他張嘴叫我腐朽的地主

我扮演地主多年，早晨著長(zhǎng)袍迎接日出

我迎接日出多年，在我有限的生命里

我認(rèn)為日出是最接近腐敗的儀式——

從我家院墻上照進(jìn)來的陽(yáng)光

充滿了恐怖、泥土腥味、刺眼的暴力

有人要?dú)⑴＃a臟的長(zhǎng)條形木桶扛在肩上

蒼老的屠夫身后跟著一群更小的屠夫

我痛恨把牛不當(dāng)作親人的人

他們包圍了我的家，他們要?dú)⑽业呐?/p>

在批斗會(huì)上，我因喝牛奶而下跪

在接下來的游街中，我學(xué)了一路的牛叫

鄉(xiāng)村的天空布滿了紅布

連我流下的淚水都是骯臟的紅色

我是地主王老四，我低頭認(rèn)罪

我抱著一條牛腿，叫我的爹爹呀——

我前世是一條牛逼死了的牛，而今世我做

了

骯臟的地主，誰(shuí)都可以把刀架在我的脖子

上

這首《斗地主》頗有含義，它是歷史語(yǔ)境與個(gè)人心境接洽的最為透徹的一首，顯示了詩(shī)人雄渾的積淀，其中的激憤與難平、痛苦與悲涼之間的微妙平衡，既可以滔滔洶涌，又可以戛然而住。特別“從我家院墻上照進(jìn)來的陽(yáng)光/充滿了恐怖、泥土腥味、刺眼的暴力”以互不融合之勢(shì)呈現(xiàn)出一種尖銳和鋒利，它在揭示的同時(shí)也暴露出荒誕。其中，身份、信任、心靈都處于喪失過程中。而由地主到牛的糅合，極好地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人真正的意圖，那就是最后一句：“誰(shuí)都可以把刀架在我的脖子上”，讓真實(shí)的“疼痛感”袒露無(wú)遺，從而形成一種極妙的反諷效果，它是對(duì)政治背景下不公正命運(yùn)的揭示和世人被任意宰割的深度嘲諷。說到底，這首詩(shī)最大的魅力就在于詩(shī)人把歷史與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)變成了他的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

一個(gè)“主義”給出一個(gè)詞——元詩(shī)，如何去獲得它，并讓它屬于自己。我想，周瑟瑟正在走向這個(gè)無(wú)垠的途中。元詩(shī)是卡丘的孩子，也是周瑟瑟的孩子，從卡丘到元詩(shī)，周瑟瑟經(jīng)歷了從天空到地上，從男人到男孩，從嬉戲到自言自語(yǔ)的過程。他的“卡丘主義元詩(shī)”的產(chǎn)生與深入，應(yīng)當(dāng)是他對(duì)詩(shī)歌的一個(gè)歷時(shí)性考察，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的痛定思痛的思索和美學(xué)的流變，找到的詩(shī)歌源頭，它蘊(yùn)涵的深刻歷史意義還需交給歷史。

責(zé)任編輯 鐵菁妤