試論日本神道中的“言靈信仰”

摘要：神道是起源于日本本土的一種原發的、土著的宗教。從其產生、發展的原始階段至今，已有千余年的歷史。言靈信仰是一種以語言為媒介的、具有善惡雙重性與神圣性的信仰。言靈以其超自然的特征，使其使用者具有了卡理斯瑪（Charisma）①性質的超凡異能。使用韋伯宗教社會學中的“精靈信仰”概念，對神道中的“言靈信仰”的起源與特征加以分析，從而進一步加深對于日本民族本土宗教傳統的認識與理解。

關鍵詞：日本神道；言靈信仰；善惡雙重性；神圣性

神道是自古以來便深受日本人民信仰的、起源于日本固有文化傳統的一種多神教的宗教體系。神道以大和民族的傳統民俗信仰與自然信仰為基礎，沒有明確的教義與經典，而是以《古事記》、《日本書紀》、《古語拾遺》、《宣命》②等作為規范。神道認為世間萬物皆有靈，在世間的萬事萬物中，都存在著“神③（kami）”。言靈信仰體現了這種萬物有靈的思想，并構成了神道信仰的重要組成部分之一。

一、何為言靈信仰

“言靈（kotodama）”是指某種依附于語言之中的靈力。“言（koto）”在日文中的發音不僅能夠表示語言的“言”，同時還可以寫成代表事物的“事（koto）”，而“靈（tama/dama——組成詞語時讀音濁化）”的發音則可以寫為代表某物靈魂、核心的“魂（tama）”字。因此，kotodama不僅具有“言靈”的含義，同時也隱含著“事魂”，即事物的靈魂、核心；以及“言魂”，即語言的靈魂、核心等意義。

原始神道的重要起源之一，便是這種將語言加以神圣化、神格化的言靈信仰。古代的日本人相信，語言是具有生命力的，語言中依附著某種內在的神靈，話語是具有實際力量的。可以將這一現象理解為：當話語被說出口，并變成現實的時候，話語中的神靈就發揮了作用，做到了所謂的“言必果”（如善言成就善行，惡語成就惡行等）。由此，“言靈”這一語言的精靈，也就帶有了靈性或咒性。在此需要指出的是，神道中的神有時會保佑一方平安，賜予現世的人們恩惠，是值得尊敬與親近的善神。而有時，任性的神會引起天崩地裂，招來疾病與死亡，而成為作祟的惡神。正如神道中的神（kami）有善惡之分一樣，“言靈”依據其使用方法的不同，也具有善與惡的雙重屬性。

古代的日本先民認為，“言靈”可以主宰人們的吉兇禍福，決定人們的命運。同時，這種具有超自然力量的精靈還可以傳達神的旨意，具有指示人們行動的力量。這時的語言，不再僅僅是一種傳達意志或人們之間彼此交流的工具，而是由于附著其中的“靈”，從而帶上了某種神秘性與決定性，并成為了具有神圣性的存在。

韋伯在《宗教社會學》第一章，“宗教的起源”中指出：“在我們所檢視的最原初的宗教行為里，通常已經有了某種抽象化的形式——只不過尚屬單純。已具體的觀念是：在具有卡理斯瑪資質的自然物、人工物、動物及人的‘背后’隱藏著某種‘存在者’，是它要為前者的行動負責。此即‘精靈信仰（Geisterglaube）’④。”由上述內容中不難看出，“言靈”中的“言”，既語言，正是韋伯指出的“具有卡理斯瑪資質的自然物、人工物、動物及人”，在這里，具有卡理斯瑪資質的“人工物”具體體現為語言的“言”。而“靈”則是這種卡理斯瑪資質人工物（語言）“‘背后’隱藏著”的“某種‘存在者’”，也就是精靈之所在。此處的語言是承載著“靈”的載體，也就是“精靈”的所依附的具體實物。

二、言靈信仰的起源

“言靈”是具有咒性的語言，既可以表達善意，也可以表達惡意。也就是說，“言靈”是具有善惡兩種屬性的咒性之語言——“咒語”。在《古事記》（成書于公元712年）、《日本書紀》（成書于公元720年）等古籍中，雖然出現過以語言作為咒語，表達詛咒或祝福之意的故事，但其中并沒有具體出現過“言靈”二字，來表示其作為語言精靈或咒語的意義。關于“言靈”的最早的文獻記載，出現在公元797年成書的《續日本紀》一書中。在這部書中記載著“日本是言靈豐富的國家，有古語流傳下來，有神語傳承下來。⑤”而八世紀中期問世的日本最早的歌謠集、詩集《萬葉集》中，也收錄了著名歌人山上憶良⑥關于“言靈”的詠歌，其詩句為“言靈昌盛國”。

通過《續日本紀》中的記載以及山上憶良的詠歌可以看出，古代的日本人認為“言靈”是由神代繼承而來的，是神的語言。同時，其語言中所具有的靈性，還與國家的建設與國運昌盛有著緊密的聯系。在他們看來，“言靈”不僅是一種語言表現，更代表著語言背后所潛藏的更深層次的思想內涵。只有徹底理解了“言靈”的所說所想，才能理解神（kami）的內心想法，并代神發出語言。也只有這樣，“言靈”才能真正的發揮出其效用。這種為神代言、表達神意的思想，正是言靈信仰的起源。

三、言靈的善惡雙重性

“言靈”可以使善言成就善行，惡語成就惡行，具有善與惡的雙重性質。善之“言靈”指的是帶有祝福色彩的白咒語，而惡之“言靈”則指的是具有惡意的黑咒語。在這里，筆者將舉出日本神話中一個例子，對善之“言靈”與惡之“言靈”加以分析。

《古事記》中記載，女神伊耶那美因為生產火神而死，前往了亡者所在的黃泉國。她的丈夫伊耶那岐因為思念妻子，而前往黃泉國尋找妻子。但此時伊耶那美已吃下了黃泉國的食物，變得面目可憎。伊耶那岐在看到妻子可怕的面貌之后轉身逃走，卻被伊耶那美發現。伊耶那美追趕著伊耶那岐，并詛咒說道：“親愛的丈夫啊，從此以后，我每天都要取走你所在國土的千條人命。”伊耶那岐則回答道：“親愛的妹妹⑦啊，如果這樣的話，我就要每天建立一千五百所產房。”此后，每天都會有千人失去生命，但也會有一千五百人誕生⑧。

這段故事可以被看做是白咒語對黑咒語加以對抗的典型例子。古代先民由于目睹人死之后產生的種種可怕的變化，從而對死亡產生了極端的懼怕心理。伊耶那美詛咒每日要奪去千條人命，從而形成了一個負面的、帶有很強詛咒意味的黑咒語。這體現了惡之“言靈”的威力。而伊耶那岐與之對抗的，就是每日建立一千五百所產房的善之“言靈”。這一代表著祝福與善意的咒語，形成了與黑咒語相抗衡的白咒語。這個故事中白咒語與黑咒語的互相對立，正體現了“言靈”所具有的善惡雙重的性質。其中暗含著惡之“言靈”雖然會對人類產生危害，但善之“言靈”卻會與之對抗，保護人類的生命能夠得以延續的意義。

四、言靈的神圣

日本先民為了達到最基本的生存目的，而借助“言靈”這種具有靈性與咒性的語言。這種語言也在不斷的使用中變得日益洗練，并最終作為一種形式化的咒語被固定了下來。這使得“言靈”所具有的與神溝通、表達神意的性格變得更加強烈，從而使其神圣性得到了進一步的強化。而使用“言靈”的人，也就逐漸成為了能夠與神（kami）直接溝通的通靈之人，這就是神道中巫的產生。

韋伯曾指出“起初，‘精靈’并非靈魂、邪魔，亦非神，而是某種物質的、卻又不得而見，非人格的、卻又有其意欲的不可捉摸的東西。它進入到一個具體實物里，并將其特殊的影響力加在后者身上。它也可能離逸而去，而使后者成為無用的道具，從而使巫師的卡理斯瑪喪失殆盡。另一方面，精靈也會消失得無影無蹤，或者再進入到其他人或物里”⑨。作為一種巫術的語言，“言靈”也存在著失去效用的可能性，當“言靈”失效，即附著其中的精靈離逸而去時，其使用者，也就是巫師的卡理斯瑪也就自然變得喪失殆盡。其神圣性也就此不復存在。一段史實或許可為這一論斷作佐證。

在西晉陳壽（233-297）所著的《三國志·魏書·東夷傳·倭人》中，關于當時的日本，既倭國，有如下記載：“其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟，佐治國。”

此文中“事鬼道，能惑眾”的卑彌呼女王，顯然是一位掌管祭祀祈禱的女性巫者，具有明顯的巫術王色彩。本文中想要重點分析的，是在卑彌呼被立為女王之前，倭國經年的混亂因何而起？文獻中提到，倭國“其國本亦以男子為王，住七八十年”。既然卑彌呼作為巫者的特色極為明顯，那么很可能，她之前的倭王也具有與其相類似的作為巫術王的性質。那么，其后的產生混亂的原因，也就相應地存在一種可能性，那就是某任巫術王卡理斯瑪性的喪失（可能指精靈的離逸，或精靈本身消失無蹤），造成了其神圣性的消亡。這也成為了倭國統治者權威性缺失、導致倭國“相攻伐歷年”的原因之一。直到卑彌呼再次獲得了“言靈”所具有的卡理斯瑪（此處指的是精靈的“再進入”），這種舉國混戰的情況才得以平息。這種說法固然只是根據有限材料的推斷，能否成立還有待商榷。但應該說，這種可能性還是存在的。

總之，當“言靈”靈驗時，使用“言靈”的巫者也就相應地具有無可置疑的卡理斯瑪與神圣性。當這種能力失去、消亡之時，其神圣性自然也便逸散而去。

五、結語

“言靈信仰”是古代日本先民共同的一種信仰，這種信仰是一種語言觀，同時更是一種廣泛被人們所接受的信念。正是這種信念，構成了日本原始宗教的根基思想。古代日本先民的生活及行動，時時刻刻都與言靈發生著密切的聯系。不論是其通過善之“言靈”來對抗惡之“言靈”，從而保佑人類生命延續的善惡雙重性特征，還是其通過具有卡理斯瑪性的巫術王的祈禱來求得神靈庇佑，從而祈求國泰民安的神圣性特征，都體現了日本古代先民所期望“言靈”所能具有的效用。這種效用是直接指向現世生活，并以此為目的的。這切合了韋伯指出的宗教、巫術的引發行動的最基本形式，是“以此世為取向的” ⑩。這種現世取向，也是神道這一日本固有的宗教傳統的重要特點之一。

注釋：

①卡理斯瑪：用來表示某種人格特質，某些人因具有這個特質而被認為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質，而為普通人所缺乏。韋伯：《宗教社會學》，廣西師范大學出版社，2005年，第3頁。

②皆為日本的古典文獻。

③此處的“神”（kami）特指神道中的神靈。

④韋伯：《宗教社會學》（韋伯作品集Ⅷ），廣西師范大學出版社，2005年11月，第4頁。

⑤葉渭渠：《日本文化通史》，北京大學出版社，2009年7月，第28頁。

⑥山上憶良：（660-733），日本奈良時期詩人、漢學家。曾作為遣唐使出使過唐朝。

⑦神話中伊耶那美是伊耶那岐的妹妹，這或許反映了古代先民婚姻關系的狀態。

⑧參見西宮一民注『古事記』、新潮社、1993年12月、第36-39頁。

⑨韋伯：《宗教社會學》（韋伯作品集Ⅷ），廣西師范大學出版社，2005年11月，第4頁。

⑩韋伯：《宗教社會學》（韋伯作品集Ⅷ），廣西師范大學出版社，2005年11月，第2頁。

參考文獻：

[1]韋伯.《韋伯作品集Ⅷ——宗教社會學》[M].廣西師范大學出版社，2005.

[2]葉渭渠.《日本文化通史》[M].北京大學出版社，2009.

（作者單位：陳 斯（1983.10-），女，漢族，河北人，在讀博士研究生，中國社會科學院研究生院日本研究系，主要從事日本文化研究。）